《清嘉录》里的清明节http://t.cn/A6C3htfa
●插杨柳
清明日，满街叫卖杨柳，人家买之，插于门上。农人以插柳日晴雨占水旱，若雨主水。谚云：“檐前插柳青，农夫休望晴。”
案：《五代·后周序》：江淮间，寒食日家家杨柳插门。吴自牧《梦粱录》云：“清明日，家家以柳条插门上。”又周密《乾淳岁时记》：“清明前三日，家家插柳，大家则加枣于柳上。”又喻正己《诗话隽永》：“贾秋壑诗云：‘寒食家家插柳枝。’”又史梅溪《饮录斋词》有“柳户清明”之句。九县《志》亦皆载“清明日，插柳于檐”。《昆新合志》又云：“寒食日，插麦叶于门户。”并云：“是日宜雨。谚云：‘雨打墓头田，高低好种田。’”
●戴杨柳球
妇女结杨柳球戴鬓畔，云红颜不老。杨韫华《山塘櫂歌》云：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。”
案：段成式《酉阳杂俎》：“唐中宗三月三日，赐侍臣细柳圈，带之可免虿毒。”《唐书·李适传》谓细柳圈辟疠。又刘若愚《芜史》云：“清明日，戴柳枝于发。”又吴曼云《江乡节物词》小序云：“杭人清明多有采柳枝插鬓者。”诗云：“新火才从竹屋分，绿烟吹作雨纷纷。杨枝最是无情物，也逐春风上鬓云。”吴县《志》亦载：“清明日，人带柳圈。”又江、震《志》：“清明，男女咸戴杨柳。谚云：‘清明不带柳，红颜成皓首’。”《昆新合志》则云：“寒食日，男女胥佩戴麦叶。”此又一说。
●过节
人无贫富，皆祭其先，俗呼“过节”，凡节皆然。盖土俗家祭，以清明、七月半、十月朝为鬼节，端午、冬至、年夜为人节。逢鬼节则祭用麦面，烧纸焚锭，亦鬼节为盛。新丧终七而未逾年者，多招释氏羽流，讽经礼忏，以资冥福，至亲往拜灵座，谓之“新清明”。
案：杜甫诗注：“秦人呼寒食为‘熟食’，谓不动烟火，预办熟食物过节也。”吴人“过节”二字本此。《程氏遗书》：“寒食常礼，祭先称家有无。”《昆新合志》云：“十月朔，名‘鬼节’。”又云：“清明前二日为寒食。新丧终七而未逾年者，皆设长粽以祭，新葬者亦然。”江、震《志》皆云：“人有新亡者，其家必倍悲痛，名‘新寒食’。至戚则往祭于几筵，俗呼‘排座’。”吴俗，清明、七月半、十月朔，家祭用麦面，犹邺中寒食祭先用麦饭也。
●青团𤆏熟藕
市上卖青团、𤆏熟藕，为居人清明祀先之品。徐达源《吴门竹枝词》云：“相传百五禁厨烟，红藕青团各荐先。熟食安能通气臭，家家烧笋又烹鲜。”
案：卢《志》：“寒食祭先，以稠饧、冷粉团。”并引吕希哲《岁时杂记》，谓：“两浙民俗以养火蚕，故于此日禁火。今俗用青团、红藕，皆可冷食，犹循禁火遗风，然与鬼神享气之义不合，故仍复有烧笋烹鱼以享者。”蔡铁翁诗：“烧笋烹鱼例荐先。”然江、震《志》又皆云：“寒食祭先，用角粽、青团。青团，乡人捣穱麦汁，搜粉为之。”《集韵》、《类篇》：“𤆏，竝乌卧切，音涴，犹言暖也。吴语谓煮食物得煖气而易烂曰𤆏。”
●上坟
士庶并出祭祖先坟墓，谓之“上坟”。闲有壻拜外父母墓者，以清明前一日至立夏日止。道远则泛舟具馔以往，近则提壶担盒而出，挑新土，烧楮钱，祭山神，奠坟邻，皆向来之旧俗也。凡新娶妇，必挈以同行，谓之“上花坟”。新葬者，又皆在社前祭埽，谚云：“新坟不过社。”周宗泰《姑苏竹枝词》云：“衣冠稽首祖茔前，盘供山神化楮钱。欲觅断魂何处去，棠梨花落雨余天。”又蔡云《吴歈》云：“柁尾飘飘挂纸钱，出城都是上坟船。荒原落叶何曾埽，胜地名花别有缘。”
案：《礼记》：“宗子在他国，庶子无庙。孔子许望墓头坛，以时祭祀。”此墓祭之本也，但未必在寒食。而《五代史·周世宗纪》论云：“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。”似野祭始于五代矣。然蔡中郎谓“古不墓祭”。魏文帝黄初三年，诏用此语，自作终制，亦云“礼不墓祭”。则汉、魏时固有墓祭者。汉元帝追念萧望之，每遣使祭其家。光武令诸功臣皆过家上家，又遣使祭窦融父冢。且《孟子》书有“间之祭"。《韩诗外传》有“椎牛祭墓”之文。《史·周本纪》云：“武王上祭于毕。”毕，文王墓地也。《吴越春秋》：“夏少康，封禹庶子于越春、秋祠墓于会稽。”则夏时已有墓祭。《周官·小宗伯》：“成葬而祭墓为位。”《冢人》：“凡祭墓为尸。”《檀弓》记“有司以几筵舍奠于墓左”，注疏皆谓祭后土之神。朱子云：“周礼，上巳有墓祭”，则以为祭先矣。窃意后人因后土之祭而并祀祖先尔。《汉书·光武纪》：“建武十八年三月，有事于十一陵。”则期又在八月。又《朱买臣传》云：“故妻夫家上家。”亦未详何时。《旧唐书》载开元二十年敕云：“寒食上墓，礼经无文；近代相沿，浸以成俗。士庶之家，宜许上墓。编入五礼，永为常式。”又柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫每遇寒食，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。”则寒食之期始于隋唐间也。徐凝诗云：“嘉兴县里逢寒食，落日家家拜扫回。”此更可证。《程氏遗书》谓：“拜坟，十月一日拜之，感霜露也。寒食，则从常礼祭之。”东坡有《海南人不作寒食而以上巳上家》诗云：“鹿门山下德公回。”或据此以为寒食上墓，汉已有之。然章怀注《庞公传》引《襄阳记》，止云：“司马德操来候，值德公渡沔上先人墓”云云，初不言时日。东坡《传》但以上家借庞公为言耳。喻正已《诗话隽永》“贾秋壑于德佑元年寒食，上母坟。”周密《武林旧事》：“清明前三日为寒食，人家上家，而野祭尤多。妇人淡妆素服，提携游女，分俊游息。”又吴自牧《梦粱录》：“清明日，诸宫妃王子坟堂，行享祀礼。官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。”今《昆新合志》：“寒食，往祭先垄，谓之‘扫墓’。”又《常昭合志》：“清明祭墓，谓之'上陇’。”又江、震《志》皆载：“清明，士女并出祭墓，俗呼'上坟’。”又云：“今妇人并出祭墓，惟新寒食及新娶妇之家为然，余则否。”《府志》及长、元、吴《志》皆云：“寒食、清明扫墓。”又禇人获《坚瓠集》云：“吴中，于清明前，子女长幼持牲醴、楮钱祭扫坟墓，虽至贫乏，亦备壶醪、豆豕。间有族人祭无祀孤家夫祭外父母者，纸灰满谷，哭声哀戚，有古淳朴之风。”洞庭山又以俊馀燕诸族人，亲友互相它具。壶觞腾涌，欢呼鼓腹。先睦族之诚，又他乡之所不及。
●纸锭
土俗，家祭、墓祭皆焚化纸锭。纸以白阡，切而成陌，俗呼“白纸绽”。有满金、直𫩙之分，以金银纸箔糊成。其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗“挂钱”，亦曰“挂墓”。家日新《纸钱》诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云。寒云满天风括地，片片纸钱吹忽至。纸钱虽多人不拾，寒难易衣饥换食。劝君莫把纸钱嗔，不比铸铜为钱能杀人。朝为达官暮入狱，只为铜山一片绿。”
案：《唐书·王屿传》云：“汉以来葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸翦钱为鬼事。开元二十六年，屿为祠祭使始用之禳祓祭祀。范传正谓惟颜鲁公真卿、张司业参家祭不用纸钱。王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”又徐凝诗云：“惟有县前苏小墓，无人送与纸钱灰。”是则唐时已盛行，乃欧阳修谓始于五代。又都元敬《听雨记谈》亦谓金银楮锭及钱始于五代。又引《清异录》载周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮泉大若盏口，其印文黄曰“泉台上宝”，白曰“冥游亚宝”。宋僧道世《法苑珠林》又谓纸钱起于殷长史，更不知何本。宋钱若水不烧楮镪，吕南公为文颂之。邵康节祭祀焚楮钱，伊川见而怪问之，曰：“亦明器之义。”周益公《杂志》辨楮币，谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。则宋时纸钱真作钱样。吴县《志》：“清明前后埽墓，挂纸钱于塚。”又《昆新合志》云：“楮锭有翦长缕者，名‘挂钱’，俗云‘挂墓钱’。”钱唐姚春漪诗注：“𫩙，音环，去声，杭州土音也。吴人亦谓背负物曰𫩙。”
●山塘看会
清明日，官府至虎邱郡厉坛，致祭无祀。游人骈集山塘，号为“看会”。会中之人，皆各署吏胥，平日奉侍香火者。至日，各舁神像至坛。旧例，除郡县城隍及十乡土谷诸神之外，如巡抚都土地诸神，有祭事之责者，皆得入坛，谓之“督祭”。凡土谷神，又咸以手版谒城隍神短簿祠。道流以王珣为地主，袍笏端庄，降阶迎接。每会至坛，箫鼓悠扬，旌旗璀璨，卤簿台阁，斗丽争妍。民之病愈而许愿服役者，亦多与执事。或男女缧絏装重囚，随神至坛，撇枷去杻，以为神赦。选小儿女之端好者，结束鲜华，赤脚跍立人肩，或置马背，号为“巡风会”。过门之家，香蜡以迎，薄暮反神于庙，俗呼“转坛会”。蔡云《吴歈》云：“纷纷神役与神囚，多事舁神到虎邱。却爱巡风小儿女，绣衣花帽骋骅骝。”又郭麐《山塘竹枝词》云：“灵旗社鼓说迎神，长吏同班露冕春。一例折腰手版内，那知张翰与王珣。”又杨韫华《山塘棹歌》云：“三驺排立厉坛匀，县长朝来监祭神。一样阴司重地主，阶前袍笏立王珣。”
案：《易》：“城复于隍。”此城隍之名所由昉也。《左传》：“祝宗用马于四鄘”，又“祈于四鄘。”杜预注：“鄘，城也。”钱竹汀以为城隍之祀之滥觞。赵与峕《宾退录》谓：“芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，是三国时已有之”。《北史》：“慕容俨镇郢城，城中先有神祠一所，号城隍神。”《南史》：“梁邵陵王纶祭城隍神。”《隋书·五行志》：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。”纶与纪皆与俨同时，祀城隍神见诸此。至唐遂盛，张说、韩愈、杜牧之、麴信陵皆有祭城隍之文。杜甫、羊士谔有赛城隍诗。李白《鄂州剌史韦公德政碑》云：“大水灭郭，公抗词正色，言于城隍，其应如响。”李阳冰《缙云县城隍庙记》云：“城隍神，祀典无之，吴越有尔。”李昉等《太平广记》：“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。”欧阳公跋云：“城隍庙，今天下皆有，而县则少。”《宾退录》又云：“负城之邑，亦有与郡县两立者。”陆放翁《镇江府城隍庙记》云：“唐以来郡县皆祭城隍，今世尤谨。守令谒见，仪在他神祠上。社稷虽尊，犹以令式从事。至祈禳报赛，独城隍神而已。”陆凤藻《小知录》载：“洪武二年，上在朝阳殿，梦东莞城隍及钵盂山土地云：‘每岁致祭无祀，一次不敷，乞饬有司岁祭三次，庶幽魂得以均沾。’上觉而异之，召礼部议，诏天下无祀者，岁凡清明、中元、十月朔，郡邑官致祭，著为令。我朝因之。府志：“郡厉坛在虎邱山前附郭，三邑统祭于此。”沈朝初《忆江南》词云：“苏州好，节序届清明。郡庙旌旗坛里盛，十乡台阁半塘迎。看会徧苏城。”注：“虎邱厉坛，清明赛会最盛，十乡城内外土谷神也。闻古者像不土，绘以神主。洪武三年，诏天下城隍止立神主，土称某府某州某县城隍之神。今吴中土谷之神，分配古贤名姓，塑象奉祀，如任彦昇、蒋子文、张翰、王珣之类皆是。且昔之导以神牌者，今皆舁像矣。”尝阅《曝书斋集》，有《山塘即事诗》云：“寒食山塘路，游人队队偕。桁杨充辠隶，箫鼓导神牌。红粉齐当牖，银花有堕钗。殷勤短主簿，端笏立阼阶。神来官道拥，祝祭厉坛仍。活脱青袍引，纵横绣幰乘。巫风书具训，奢俗礼宜惩。手版纷纷集，吾怜张季鹰。”揽云居士《吴门续画舫录》云：“吴中尝以清明、中元、十日朔三节赛神，祀孤于虎邱郡厉坛。舟子藉诸丽品以昂其价。画舫鳞集山塘，视竞渡尤盛。竞渡止经旬之约，赛会尽一日之欢。西舫东船，伊其相谑，直无遮大会云。
●犯人香（回残烛）
府城隍庙，俗称“大庙”。郡中市肆悬旌入行，以及聚规、罚规，皆在庙台击牲演剧。香火之盛，什伯于他神祠。而士庶答赛，尤为心愫。大堂、二堂，皆有其象，三节入坛，则舁二堂之象，俗呼“出会”。城隍寝宫装塑夫人，谓之“后宫”。人病，其戚若友联名具疏于庙，以祈神佑，谓之“保福”；告痊，谓之“拔状”。或许愿于神，病既愈，富家召优伶演剧，供献冠袍鞾履。贫窶之子，亦必倩祝史献牲，谓之“还愿”，无日无之。女子为后宫侍从，男子为廊下隶卒，署名腰牌，上注服役月日年纪。其人死，即肖象于庙。或病者暗充罪人，有毕生为神犯者，有历五年、三年为满者，谓之“暗犯”。遇清明节，殿前烧香焚化批文，名曰“犯人香”。七月半、十月朝节亦如之。三、五日前，已纷纷投到，既死，恐真为犯鬼，又必焚疏求释。庙左右纸马铺，拦街挜卖香烛钱粮不绝。庙祝司香收神前残蜡，复售于烛肆，俗呼“回残蜡烛”。
案：府志云：“府城隍庙在武状元坊，即雍熙寺基地隶吴县。旧在子城西南隅，明洪武三年改建今所。”又云：“吴县城隍庙，明初附象于府城隍西庑。万历二十三年，知县袁宏道创建于庙仪门之右。其仪门之左，长洲县城隍庙在焉。元和县城隍庙则在钮家巷，雍正四年，即土谷神张明庙改建。”《旧唐书·王毛仲传》：“管闲廐刍粟之类，每岁回残，常致万斛。”又《新唐书·食货志》：“太和九年，以天下回残钱置常平仓本钱。”吴人谓买物用过，仍卖店中曰“回残”，二字本此。
●放断鹞
纸鸢，俗呼“鹞子”。春晴竞放，川原远近，摇曳百丝。晚或系灯于线之腰，连三接五，曰“鹞灯”。又以竹芦粘簧，缚鹞子之背，因风播响，曰“鹞鞭”。清明后东风谢令乃止，谓之“放断鹞”。杨韫华《山塘櫂歌》云：“春衣称体近清明，风急鹊鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝。”
案：宋高承《事物纪原》：“纸鸢，其制不一，上可悬灯。又以竹为弦，吹之有声如筝，故又曰‘风筝’。”明徐充《暖姝由笔》谓：“纸鸢，鹞子也。一曰“风筝’。”褚人荻《坚瓠集》云：“吴中小儿好弄之，然当其抟风而上，盖亦得时则驾者与！张元长《笔谈》载：‘梁伯龙戏以彩缯作凤凰，吹入云端，有异鸟百十拱之，观者大骇。’近作女人形，粉面黑鬓，红衣白裙，入于云霄，嬝娜莫状。悬丝鞭于上，辄作悦耳之音。春日放之，以春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞”之谚。”《常昭合志》：“儿童放纸鸢，以清明日止，曰‘放断鹤’。”今俗扎作人物、故事、虫介诸式，皆加以鹞之名。且作鹰隼、鸿雁之形，呼曰‘老鹰鹞’、‘雁鹅鹞’，真昧于鹞之义矣。吴谷人《新年杂咏》小序云：“杭俗，春初竞放灯鹞，清明后乃止。谚云：‘正月鹞，二月鹞，三月放个断线鹞。’”陈迦陵《春城望纸鸢》词：“急景难淹，又天半、夜灯初上。见火蛾旋绕，飞下雪梨十丈。”注：“风筝入夜，必絙灯火，并于其上高放梨花雪爆”。今吾乡亦不乏此好事者。
●野火米饭
是日儿童对鹊巢支灶，敲火煮饭，名曰“野火米饭”。
案：《辇下岁时记》：清明尚食，内园官小儿于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三疋，金椀一口。吾乡野火米饭犹循钻火遗风。钱思元《吴门补乘》亦载野火米饭之俗。
