发菩提心的菩萨，所住的地位，我（法慧菩萨）现在应当说出来：「各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。」

——何者为十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。

什么叫做十住？

所说的
① 初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。

② 治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执着、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。

③修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明了。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，所以叫修行住。

④ 生贵住：菩萨因为修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。

⑤ 具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。

⑥ 正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。

⑦ 不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退于二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。

⑧ 童眞住：就是童子眞实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目（童体），所以叫童眞住。

⑨ 法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。

⑩ 灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜舍四无量心，所以叫灌顶住。

这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对于众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。

这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。

一、初发心住

佛子，云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。

① 形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所谓「三十二相，八十种随形好」。

② 色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓「佛面犹如净满月，亦如千日放光明。」

③ 人所乐见：因为佛相圆满，所以人人都想见佛。

④难可值遇：佛要经过百千万劫 ，才出兴于世，来利益众生，所以不容易遇到佛。

⑤ 有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。

⑥ 或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。

⑦ 或闻记别：或者闻到佛给授记别。

⑧ 或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。

⑧ 或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。

以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。

——此菩萨缘十种难得法，而发于心。何者为十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十。

初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发于心，这十种法，在菩萨分上来说，是为十智。

在佛分上来说，是为十力。

因为菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。

佛的定力到究竟处，所以智变成力。

什么是十种难得的法？

所说的 ① 是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮回里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。

② 善恶业报智：凡是利益于人叫做善，损害于人叫做恶，所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓「泰山不却微尘，沧海不择细流。」泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓「善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。」修行人为什么要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会顚倒是非，善恶不分。

③ 诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。

④ 种种解差别智：菩萨对一切法都了解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。

⑤ 种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。

⑥ 一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四谛十二因缘和六度万行的法门。

⑦ 诸禅解脱三昧智：诸禅是四禅八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禅、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。

⑧ 宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。

⑨ 天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。

⑩ 三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关系。有什么关系？就是有业报的关系。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。为什么有漏？因为有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普徧灭尽，所以有这种的智慧。

这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住于初发心住的地位上。

——佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恒蒙摄受。方便演说，寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生，作归依处。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什么是十种法？所说的

① 勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：「佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那么，怎样才能满愿？」要以法界为心，以法界为体。所谓「礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。」只要诚心观想：「我在供养一位佛；就是供养多位佛。」或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其它诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空徧法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。

②乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓「乘愿再来。」虽住生死，但不执着生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓「观三界如牢狱，视生死如冤家。」菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：「凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。」所谓「生死即湼盘」，都是一样的。

③主导世间，令除恶业：作为众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，舍邪归正，反迷归觉。

④以胜妙法，常行教诲。

⑤ 叹无上法：赞叹无上甚深微妙法。

⑥学佛功德：要学习诸佛的功德。

⑦生诸佛前，恒蒙摄受 ：要生在诸佛在世的时代 ，常常蒙诸佛摄受而被教化。

⑧ 方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。

⑨ 赞叹远离生死轮回：菩萨自己虽然乐住生死，但赞叹远离生死的轮回。

⑩ 为苦众生，作归依处：为所有受苦的众生，作为他们所归依的地方。

——何以故。欲令菩萨于佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。

为什么原因要劝学这十种法门？因为想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟了解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。

在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。

为什么要先灭楞严经呢？因为楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因为若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，为所欲为。其它经典没有说得像楞严经那般清楚。

明末藕益大师说：「有人说楞严经是假的，我认为是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！」

我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫发那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。

换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。

凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是伪造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。

佛曾经说过：「众生好度人难度」，人虽然是众生之一，但是人为万物之灵，就因为太灵了，所以难度。

所谓「宁度众生不度人」，人的心太复杂，妄想太多，是不容易度的。

古德说：「佛门虽广，不度无缘人」，就是这个道理。

【南无宣化上人华严经卷十六浅释】