孔子是他父母“野合”产物也是后世的经典误会。
当然了，这个“后世”其实也非常晚，至少是宋代以后的事。是“周礼”已经渐渐远去，随着市井文化的诞生与发展，“野合”这个词的词意逐渐发生变化的结果。
实际上在宋代以前，“野合”只是说孔子的父母结合的过程不符合周礼。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国贵族陬邑大夫，而他的母亲颜徵在大概率是平民甚至野人——和国人相对。国野在名义上是不婚的，更别说贵族与野人了。再加上两个人的年龄差距过大，叔梁纥正妻无子、妾子残疾，为求继承人匆忙成婚，礼仪不全；老男少女，非礼之婚。三者叠加，在当时引起很大争议，所以被讥讽为“野合”，并不是后世的意思。
唐代司马贞《史记索隐》明确注：“盖谓纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”
前段时间出土的海昏侯墓出土孔子屏风佐证，简文作“野居而生”，进一步印证“野”指“郊野居所，非正式婚礼仪式”，而非性行为。
不过话又说回来，叔梁纥为了得到继承人而无视了礼法，别说和他地位分庭抗礼的贵族少女了，普通国人少女也不可能和他走程序的，所以只能“野合”了。
除此之外，对于三月三上巳节的解读也过于恶俗，以前我就反驳过很多次这类完全不符合史实，本质是用现代低俗语境消费传统文化与历史人物的说法。
上巳节是先秦至魏晋的重要节日，核心是“祓禊”，到水边用香草水沐浴，驱疫辟邪、祈求健康，是祭祀性的礼仪活动。魏晋后固定为三月三，著名的《兰亭集序》就是诞生在这个过程里。部分地区存在青年男女春日相会、自由择偶的习俗，是“相亲”而非“滥交”，更不是“多人运动”。
将先秦特定时代、特定仪式的婚俗，泛化为“古代普遍的野外滥交”，是对历史的完全无知。周代已有严格的婚姻礼制，“野合”本身就是对礼制的偏离，绝非社会常态。因此才能让孔子的父母被非议了两千多年。
当然了，我说“市井文化”发展造成词意变化是客气说法。毕竟这样写，流量最大。