《楞严经》释义（93）卷四

“阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习；彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？
阿难言：我用耳闻。
佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知，六受用根，亦复如是。”

阿难对佛陀说：世尊，为何逆生死欲流深入一门修行，能够使六根一时都清净？
佛陀告诉阿难，你现在已经获得须陀洹果，已经灭除了三界众生和世间的见所断惑，然而还未懂得六根中无始以来累积产生的虚妄习气；这些习气需要依据修行才能断除，何况这当中有生、住、异、灭分成了几个条目。现在你暂且观察当前的六根，是一还是六？阿难，如果说是一，耳为何不能看？眼为何不能听？头为何不能踩踏？脚为何不能说话？如果这六根确定分成六，像我今日在法会上跟你宣讲微妙法门，你的六根，是哪个来领受？
阿难说：我用耳闻。
佛陀说：你的耳自行听闻，跟身、口有何关系？口却来问道理，身起来表达钦敬和承接。所以应当知道，不是一终归是六，不是六终归是一，终究不能你的根，原本是一或原本是六。阿难，应当知道这个根，不是一也不是六，由于无始以来颠倒沦溺更替，所以从圆融清湛而生出一和六的含义。你为须陀洹，虽然能够消除六的分别，尚且未能消灭一的执着。如太虚空参合进了一群器物，由于器物形状的不同，就称作不同的虚空；去除了器物再观看虚空，就说虚空为同一个。那太虚空，怎么会因为你而成为相同或者不同？何况还会被你命名是一或者不是一？那你要清楚明白，六受用根，也是这样。

“已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。”见所断惑，是因为认知上的错误所造成的迷惑，只要学懂了正确道理，就能够消除。积生无始虚习，属于修所断惑，这些累生所积的本能、习惯、习性，需要通过修行才能消除。
“为一为六”？如果是一，六根的功能各不相同；如果说是六，它们又相互协作配合。可见，六根是一个整体的六个部分，又有分工，既分工又协作。