#牛博[超话]# [鲜花][心][祈祷][心][鲜花]想象力
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​前言（康德认识论简评）
​康德划时代的哲学巨著，《纯粹理性批判，基本上廓清了在他之前，认识论存在的问题。因而给哲学，尤其是给认识论，带来了一场哥白尼式的革命！其后，凡是言及认识论问题者，都不可能绕开康德，斯人可以不朽矣！
​然而，历史在发展，时代在进步，科学技术出现了爆发式的增长！尤其是突破性成果不断取得，不仅给社会生活方式、形态，带来了日新月异的变化，而且亦给人的自身，带来了根本性的改观！如：精神风貌的变化，认知能力的变化，心理预期的变化，等等，说是脱胎换骨，诚不为过也。
​于是，康德认识论中隐含的一些问题，也就十分清晰地凸显出来了！当然啦，一方面，这原本属于人类认识发展之必然，不值得大惊小怪；另一方面，我们对此必须有一个全面的了解，做到整体把握，并保持清醒的头脑！只有这样，认识才能进一步向前发展，认知水平也才能向上提升，人类社会才能继续发展进步！这些问题之荦荦大端如下：

（一），认识主体问题
康德将认识主体，预设为“先验主体”、“先验意识”、“先验统觉”等称谓。尤其是“先验统觉”的说法，得到当时学界普遍认同，算是解决了认识主体问题，给哲学领域，带来了一场颠覆性的革命！
研究者认为，康德因不满笛卡尔，“我思故我在”之说法，方才提出“先验统觉”等概念。这个“先验统觉”，不存在于现象界，因此，不是我们经验可以认识的对象，属于本体性的存在，也就是说不可知。
他质疑个笛卡尔：作为思考主体的“我”，本质规定性是什么？思考所指向的对象又是什么？一个不知其内在本质规定性的“我”，思考无所指向的对象，不过就是一句似是而非，毫无意义的废话！
现在看来，这个能思考的主体，既不神秘，也非不可认识！牠就来自于人类使用和制造工具的劳动中，在心理预期作用下，逐渐形成，并还在不断提高中的人类认知能力！将其称之为“心”也可以，将其称之为“灵魂”亦无不可！
当然啦，这不能责怪康德，因为，彼时达尔文的进化论，还没有问世呢！

（二），认识对象问题
康德认为：作为人类认识对象的现象界，变动不居，皆是因受到那个背后东西的驱使。这个在隐藏在背后的驱动者，是不可知的。康德将其称之为，“物自体”。
由此，他又进一步指出：我们所认识的客观事物，并非是客观事物之本身，仅仅是其表象而已，所以亦无法认识作为“先验对象”而存在之客观事物，因它也属于“物自体”之一部分。
康德的这个认识，无疑是存在巨大的时代局限性：
从作为现象界的宇宙整体来看，可以说他是正确的！宇宙怎么就忽如其来？牠从何处来，将往何处去，皆不得而知，可以将其视为不可知的“物自体”。
然而，他将客观事物本身，也视为不可知的“物自体”，显然就是不正确的了。当然啦，这也不能责怪他，因为，在他所处的那个时代，普遍认为原子是不能再分的最小存在，也是最后存在，不生不灭。其所从来，向何处去，皆不得而知。如今，原子能都可以被人类广泛利用了，我们的认识当然要有所发展，而不能停留在他那个时代。
此外，吾人以为：人类可观测的宇宙，仍属于可以认识的现象界，不能当作不可知的“物自体”。能够被当作不可认识之“物自体”者，只有两类客观事物：
其一，从微观来看
普朗克长度、普朗克时间以下者，虽可推定其存在，人类已经没有手段（工具）可及，也就无法认识了；
其二，从宏观来看
宇宙之所从来处，不可思议的奇点，达到普朗克密度者。

（三），认识主动性问题
​由于康德生性缺乏激情，所以他对人类认知能力之主动性，评估不足。但是，他却由对“物自体”概念之阐发，竟然，天才地猜测到了，人类认知之主动性。他遮遮掩掩，很不自信地说（大意）：虽然，人类无法认识物自体，但却不妨象对待可知的事物那样，用知性之范畴，去框定、套取物自体，也就是用思维活动，去“想象”物自体。当然，不能指望这种“想象”，会收获什么真知。不过，这种“想象”却可以，引导人类思维发现新的事物间联系，间接地产生新知。。。
​说穿了，人类认知有主动性，能够自觉主动地去认识！
​吾人以为：人类认知主动性，主要表现之一，就是一一想象力！
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​吾人一向不喜空言，下面就自己创作活动，来谈谈想象力之阶段性作用。

​一，生发
一夜​沉酣睡眠，早晨醒来，神清气爽，感觉好像一口老水井，水位回复如初！随之，各种各样，形形色色，千奇百怪，匪夷所思之念头，纷至沓来，如云卷云舒！因无关功利，故不妨碍吾人心之自由。

​二，遐想
忽尔，某个念头闪现，不经意间触动心弦！于是，围绕此念，浮想联翩！这一阵子，想到的多是大学期间，与老同学W君，关于科学哲学之探讨。两个懵懂少年，一本正经地就一些科学基本问题，如：时间、空间、运动质量等，发表自己幼稚可笑的观点！如今看来，这才是最可贵的思想萌芽。
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​三，凝神
​一旦发现有价值的苗头，随即凝神静思。于是，马上就有主题，脉络亦随之清晰，相应的内容，如万流归海，自行整合！