（转）焚香的知识：
道教的香以三支为宜，插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。敬法与含义不同。很多人会发现道教喜用降真香，其焚烧时的烟气“青云直上”，被视为沟通天界的通道，承载信徒祈愿直达神明。

而且道教认为焚烧降真香能“感引鹤降”，鹤作为仙禽象征神灵降临。如《仙传》所述：“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降，醮星辰烧此香为第一”。在道教日常的打坐中，也会用到。

道教经典强调：“得道由降真，降真由清正。”修行者需通过降真香净化身心、端正心念，方能入定引“真”降临，最终得道。其香气被视为贯穿修行全程的灵韵纽带。

佛教:
香道与佛教特别是禅宗有千丝万缕的内在联系。香在佛教修行中的应用范围很广，除了作为礼仪供养品外，涉及香对人生理和心理影响的应用层面。禅宗重顿悟见性，故香在禅法中主要是作为一种帮助观修的助缘，除了有益于禅定，还有对对熏香药理性方面的利用。
佛教认为一切众生本来具备圆满的佛性，明确地自觉体验到“真实的自己”，这就是悟禅的根本。禅宗通过种种方便修行，自觉体认了“真实的自己”即佛性之后，继续修行便会出现悟性纯化的阶段，要能修炼到在任何场合佛性毕露，言行皆履行佛道、呈现“真实的自己”的阶段，最终进入佛的境地，这就是禅的目标。

所以焚香的时候，由对香气的观察，发现根（六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意）尘（根所对应的外物，色、声、香、味、触、法）之不实，俱是虚妄之相，由此证得自性之周遍法界，圆通无碍。中国古代很多文人的咏香诗中都提到“参”、“鼻观”等，像刘子翚的“微参鼻观犹疑似，全在炉烟未发时”，薛汉的“鼻观静里参，心原坐来息”，吴承恩的“妙香不比众香同，鼻观谁能绝流俗”，文征明的“妙境可能先鼻观，俗缘都尽洗心兵”，王绂的“感师分惠非无意，鼻观令人悟入玄”等等，俱是指的这种修法。

因为香加热后产生的香气枯淡幽远，不会使人胡思乱想，它能直入人的下丹田，促进深度的呼吸，使人进入思虑缓慢的状态。故沉香可助人入定，还能帮助打通丹田气脉，提升生命能量。
所以通过香道的系列活动培养内观、静定功夫，悟入禅理，则是见性前和见性后都可采用的渐修法门。

既然聊到佛教和道教，就再说点题外话。首先，道教和佛教都会点三柱香，但是含义各不同。道教的三炷香表示“一生二，二生三，三生万物”，也代表三清（道祖一气化三清）。而佛教的三炷香则分别代表敬佛、敬法和敬僧，或代表戒、定、慧三无漏学。

第二，用途上有所不同。道家香主要用于供奉神仙，是道教信徒表达对神明的敬意和祈求保佑的方式；而佛家香则是用来供养佛陀和菩萨的，也是修行佛法的一种助缘，同时表达愿自己如香一样可以燃烧自己奉献他人的精神。

但是这些，都不算是完整的香道，只能算是香文化在不同宗教中的体用。香道之妙义不仅仅在香本身，香道讲究“清、静、和、寂”。

学习香道者，第一年专门闻香，第二年专门练习香灰造型，第三年才能开始综合练习。这在许多人看来有点无法理解，第一年也许还好过，第二年简直想起来都枯燥难耐，用得着费那么多时间在这种无关紧要的事情上吗？真的需要一年才能练好吗？是不是有点小题大做，故弄玄虚？

长期简单枯燥的训练，在于消磨学习者的焦躁，培养沉稳坚韧的性情。香道的练习者，需一切活动中随时反观自心。在练习中应舍弃的心有急于求成的心，欲超胜别人的心，欲获取赞美的心，欲掩盖错误的心，因循守旧的心等等。肤浅空洞、魂不守舍、机械的各种表演性质的繁杂手势动作应该弃绝，练习者的动作必须是实时的来自内在的对完美的感受和不断追求。

香道也有闻，听之分。闻与听的区别，在于闻是一个主动的动作，凑上去，深呼吸，将香气吸入肺中，然后大感惬意，这时候，人是被目标指向的，香是被动的。

而听不然，不论醒着还是睡眠，耳朵都无选择地随时接受来自四面八方的各种声音，分辨某一特定声音需要的只是警醒和专注，听香的时候人是被动的，不是你去捕捉香气，而是香气来侵袭你，它或者是一缕，或者是一团，这是你无法控制的，它又像声音一样，来的时候自然就来了，散的时候无影无踪。听香没有对香气的贪婪，不要求更多，也不追寻香气之源，只是在当下，随时保持觉照，觉者，觉知；照，像镜子一样，任何东西来了都照见，走了，不留痕迹。这是香道闻香的要求，也是修行的要求。

“听香”，需要闲淡而自适的心，在快节奏的今天，这样的情怀早已不知被我们遗落在了什么时空。“听香”，就是一种“慢生活”的态度，“慢生活”并不是现代人的独创，早在魏晋南北朝时期，竹林七贤就放弃马车乘坐牛车，他们认为缓慢中更能体味生命的真与美。无独有偶，古希腊也有赞美慢生活的谚语：“悠闲是智慧之母”。

最后祝愿大家，在焚香的过程中，不管是宁静喜悦，还是舒缓平和，都可以找到让自己心灵宁静的港湾。

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