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【摄大乘论】---【137】阿赖耶识把万法变现出来以后，是谁来受用呢？

净界法师 

己一、先举转识名能受者 分二：
庚一、标义；庚二、引证

首先我们看第一科，先举转识名能受者。这个“受用缘起”的主角是谁呢？就是六转识，其实就是第六意识夹带着我们的前五识来受用我们的果报。这当中有两科：一，标义；二，引证。

庚一、标义

先标出它的大意，看论文：

【复次，其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者。】

解释一下“其余转识”这个“转识”。在唯识学的说法，我们的心识、这个第八识叫根本识，它是一切心识的根本；其他的七个转识都是由第八识的种子所变现，或者说所转生。

不过七转识，在无着菩萨的说法当中，他习惯性把第七意识放到第六意识去，所以你看他很少提到第七意识。因为这个第七意识是第六意识的根，所以第六意识活动一定夹带自我意识，这个就是第七意识。

所以，我们讲“转识”简单地就讲六转识。这个六转识能够在一切的“自体”跟“诸趣”，就是在这个六趣的“自体”（这个自体，我们的生命体，当然就是五蕴——色受想行识）这个果报体当中来广泛地受用，所以这个叫“受用缘起”，或者叫“受用者”。

这个地方的意思就是说，我们的生命是不断地流转。从果报的受用，我们今生是继承前生的业力，创造这一期的果报。不管我们对这一期的果报是不是满意，总之它现在是表现出来了，有外表的颜色，有内心的思想，色受想行识。

但是阿赖耶识把这样的果报变现出来的时候，阿赖耶识是不受用的，它是负责去保存业力、释放业力，它对果报本身是没有任何感受的。这样子讲的话，是谁来受用呢？其实就是前六识在受用。

所以，这个地方讲“受用缘起”，就是我们的第六意识夹带了眼、耳、鼻、舌、身来受用我们这一期的果报，产生快乐或者产生痛苦。这个地方是把“受用缘起”当中的一个主要心识标出来。

庚二、引证

这以下“引证”。无着菩萨就把这个观念引用大乘的论典来加以证明。

【如《中边分别论》中说伽陀曰：

一则名缘识，第二名受者。

此中能受用，分别推心法。】

这以下，无着菩萨是根据弥勒菩萨所作的《辩中边论》。这当中的偈颂讲到，我们凡夫内心的世界大方向有二类：第一类叫作“缘识”。

这个“缘识”当然就是阿赖耶识。阿赖耶识它是宇宙万法生起的一个亲因缘。为什么会有这些山河大地、会有这些身心世界呢？都是因为阿赖耶识的种子所变现。阿赖耶识是万法生起的一个亲因缘，所以叫“缘识”。

那么，阿赖耶识把这个万法变现出来以后，是谁来受用呢？“第二名受者”，就是由这个第六意识夹带前五识来受用。这个“受用识”，当然主要的主角人物应该是第六意识。