原佛·观察|故意抑或无知——纠正一些国学公众号和视频号对佛教的错认和歪解

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近些年，有不少国学博主推崇弘扬华夏文明不遗余力，凸显了华夏文明的博大精深和伟大高超，对此我们非常赞叹！但有些人在弘扬华夏文明时，由于心量不够大，视野不够宽，智慧不充足，格调不太高，往往陷入无知和狭隘的民族主义立场，对其他文明、特别是对作为华夏文明三大组成部分的佛教文明大加挞伐和贬低。比如网名“北辰”的作者，在其《佛教的兴盛对中华文明的影响》一文中即把世界文明划分为三系:   华夏系（指中华文明）、牧羊系（指基督文明）、乞食系（指印度文明，但文中主要指佛教），还有一位崔姓某视频号讲者也把人类文明分为三教: 华夏教、放羊教、要饭教（也主要指佛教）。实际上，此等人士对佛法和佛教文化的认识低下，连入门都还说不上，其实对整个人类文明的认识也存在很多问题和偏差。

他们所贬低的“乞食要饭”，其实想指代的是世界三大文明中的印度文明，但又错把印度文明的主体当成佛教。他们不懂印度文明主体本身实际上与基督文化相近，都是神本文化，只不过一个是一神教，一个是多神教，印度文明主体婆罗门—印度教，是以崇拜创世的婆罗门梵天为主体信仰。佛教的产生本身就是对此传统的反动，佛教本质上是印度文明的另类，也是对印度主体神教文明的超越。

佛教起源于今尼泊尔地区，在今印度北部恒河流域和今巴基斯坦印度河流域和大犍陀罗地区广泛流传，这些地方广义上也是华夏文明和朝贡体系所覆盖的区域。从理论上看，佛教主张缘起论，反对神创论，正是在这个意义上，后来有学者概括说佛教可以称作一种无神论，当然这与西方哲学上的无神论概念不是一回事。佛教与华夏文明一样，富含人文精神，也提倡人们发挥主动性，能动性和自觉性，熄灭贪欲，去恶行善，自净其意，修证解脱。特别大乘佛教强调自度度人，入世渡众，这些本就蕴含着丰富的人文色彩和化世追求。佛教本身也跟儒家一样具有“上薄拜神教，下防拜物教”的精神。佛教在印度神本文化的环境中尽管得以出现，但在那样的文化环境中却难以延续，终于在向外广泛传播后，在本土婆罗门教文化和伊斯兰势力的双重夹击下从印度本土消失，反而在中国得以延续发展和发扬光大。其原因正在于中华文化的人文特质，即深厚的人文精神，为佛教在中国的成长发展和全面本土化提供了肥沃的风水土壤和适宜的生长环境。

以儒道为代表的本土华夏文明是以人文文化为特质，佛教文化也强调人文精神，强调靠修德和智慧自我解脱。华夏文明强调入世济众，佛教、尤其是大乘佛教也强调入世渡人。所以我们也就容易理解为何有佛教祖师高僧说“震旦（中国）有大乘气象”。正是大乘佛教与中华文化在基本精神和文化气质上深度契合，并有中华文化人文精神的丰沛滋养，所以才有佛教在中国的发扬光大并延续至今的善果。也只有在中国的人文环境下，才能出现禅宗这样的中国化佛教宗派和教法，也就不足为奇。佛教中国化后遂形成儒释道三教鼎立共同支撑华夏文明的局面，佛法作为一种教化从历史上就成为华夏文明不可分割的一部分，这是史实，也是共识。每一个学养深厚的史家和哲人，包括一些大儒，古代不必说，近代像马一浮、章太炎、钱穆、熊十力、牟宗三等都对佛法给予极高的赞誉和精深的研习，难道这些大家泰斗都是有眼无珠，没有见识，不如那些狭隘狂徒吗？！

有识之士通过深入考察研究体会可以发现，华夏儒道文明是最好的人道和天道文明，有一整套立足中道的人文治世安排和天文观世系统，可以很好的维系人类永续生存和良性发展，可以诊治西方破坏性的阳亢狂奔，可以疏解印度消极性的阴虚瘀滞。而华夏文明超越性方面的不足，则恰好由佛法的解脱道和菩提道所填补充实，为群己提供了安身立命的终极之道。正因此，英国历史学家汤因比才说，解决21世纪的问题，唯有孔孟之道和大乘佛法。可以说儒释道三家的完美整合和融贯，使华夏文明将人类文明最精华最高超的部分荟聚于一身，这是我们身为华夏子孙最值得自豪的地方。