虚空济
《孟子》公孙丑下 ④-1 了解他人
孟子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣！凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”
本讲思考题：
一、如何通过简单的事例说服他人？
二、为什么不要被现象迷惑？
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孟子之平陆，这个孟子到平陆，是个地名，到平陆这个地方去。谓其大夫曰:对当地平陆的大夫和他讲，子之持戟之士，你的战士就是从军的战士，一日而三失伍。那么一天有三次是失去自己的职责叫失伍。也就是没有履行军队的义务而失职了。则去之否乎？你会开除或者是杀掉他吗？这是作为战士来讲，一天三次四次，那怎么对待他呢？曰:不待三，平路的大夫说不等到第三次，我就会把他开除掉，或者把他杀掉。
我们看部队里的纪律是不是非常严格，当你失职的情况下，要用军法处置的，要会把你开除或者是杀掉的。不等到你犯第三次，犯第一次或者第二次。然则知之似无也亦多矣！那么孟子讲这件事情，只是讲了一个事例。想说下边话，告诉平陆的大夫说你失职的地方也很多！我们看你作为平陆的大夫，也就是平陆这个地方的行政长官，那这个地方的人们生活幸福与否，都是与你有关的，所以说你失职的地方也很多。
凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，凶年饥岁就是有灾荒之年，人们都是忍饥挨饿的，老弱病残都饿死在狗壑旁边，壮者散而之四方者，几千人矣。年轻力壮的人到远方讨饭四处分散，这样的人有几千口人形容年轻力壮的人，都离开了平陆这个地方。曰：“此非距心之所得为也。”那么平陆的大夫叫孔距心。这样的事并不是我孔距心有能力能做到的。我们看孟子说凶年饥岁，老弱病残都饿死，壮年都离开，那这是不是你失职了。作为平陆的长官你是失职的，孔距心说这样的事情，我并没有能力能做到。
孟子又给孔距心，这位大夫举了一个例子，说今有受人之牛羊而为之牧之者。那再举个例子说有人托付牛羊给你，让你去照顾好他们。则必为之求牧与刍矣。是不是你一定要为这些牛羊去找牧场放牧，或者是给他们找草料喂养他们。求牧与刍而不得，如果没有牧场，也没有草料来喂这些牛羊。则反诸其身乎？抑亦立而视其死与？那么你怎么办？找不到牧场，也没有草料喂这些牛羊。你是把这些牛羊还返还给送你的人，让你照顾的这个人，还是看着这些牛羊在你手里边饿死呢？
孟子又举了这样的一个例子，曰此则距心之罪也。那么听到这样的例子，孔距心说是的，这是我的罪过，什么是他的罪过？平路这个地方凶年饥岁，子之民老弱转于沟壑，壮者散而之四方者，几千里矣！这样的事情是我孔距心的过错，因为我是这个地方的长官，而并没有为百姓去着想。让老弱病残饿死在沟壑旁边，壮者四处逃散。所以是孔距心站在大夫的位置失职，像士兵是一样的失职了。

思考题一，如何通过简单的事例来说服他人？
我们看孟子说孔距心身为平陆的大夫失职了，因为平陆这个地方老弱饿死在狗壑旁边。壮者四处逃散，有几千人出现这样的情况，孔距心说这不是我的能力所为的。孟子为了说服孔距心，所以举了两个很简单的例子。他问孔距心，子之持戟之士，也就是你的战士如果要违反了纪律失职了，你要怎么样对待他？那么孔距心说不等到第三次我就把他开除。那是不是你作为平陆的大夫，这个地方的行政长官，那这里的百姓生活是否幸福就是你的职责。
通过简单的例子来说服孔距心，那孔距心说这不是我的能力所能做到的。显然是找借口和理由，推脱自己的责任。那么孟子又举了一个简单的事例。别人托付给你牛羊，让你照顾你没有牧场和草料，那你怎么办？是不是要把牛羊还给托付给你的人，而不能让牛羊在你手里让它白白的饿死。你接受了别人托付的牛羊，就要把牛羊照顾好，如果让他饿死，就是你失职的行为。
当你做不到没有草料牧场的时候，你就应该把牛羊还给托付的人，你不承担这样的责任。对于孔距心来说，作为平陆的行政长官，作为大夫你不能把平陆这个地方人们治理得更好，让百姓生活幸福安康，那就是你的失职。失职的状况下，要么你就把职责做好，要么你就可以辞去大夫的职务，怎么能说不是你的职责！我们看通过这两个很简单的事例来说服孔距心，作为大夫这城的百姓生活的幸福都是你的职责，你都要以此为重！人们饿死在沟壑旁边，壮年四处逃散是你失职的表现，通过两个简单的例子孔距心，是不是明白了接纳了孟子讲的观点。
那我们看我们在生活和工作当中，如果想跟别人讲清楚一件事情，能通过简单的例子来讲，别人更容易理解。通过相关的例子，对方必须了解处在这个环境下，就像孔距心是一样的，他对治理军队一定是严格的。所以有士兵违反了军纪，一定要处罚开除的。所以举这样的例子，他更容易听得明白，自己失职了，怎么办？是不是也要把自己的职责担当起来，或者是不做平路的大夫，既然你在其位就要谋其志。
那我们看在单位当中，如果你是某一个角色。比如你是会计，你是销售人员是不是一定要做好自己的职责。如果做不了，你就可以辞职了，可以不做。那你要做的话，一定要把自己所在的职责做好。这样都是相关的例子。我们想和别人讲清楚道理，举一些浅显的例子，别人更容易理解。

思考题二，为什么不要被现象迷惑？
那孔距心为什么不理解？他是不是被现象所迷惑，说老弱死于沟壑，壮者散之四方和我有什么关系？他没有看清事物的本质，那事物的本质是什么？作为大夫行政长官，百姓生活的苦难，都是你的职责，怎么能和你无关。就像别人托付给你牛羊，你一定要把他照顾好。如果照顾不好，你就可以把牛羊再返回给托付的人。作为行政长官，你不能让百姓幸福安康，那你这个行政长官就是失职的，你可以不做大夫。
孔距心就是被现象所迷惑，而孟子能看到事物的根本，所以他举了这两个例子，让孔距心明白了自己做大夫的职责。他说他不能做到，不是他的能力所为的，那这是找的借口和理由。我们举例子比如说我们的孩子学习不好，不努力学习，那他会向我们陈述，老师教的不好，我学习条件不好，你没有给我找专业的辅导老师。每天家里的事情太多，我没有时间学习，我们看是不是都是外在的现象，找的借口和理由。实际上事物的本质，就是孩子不想学习，没有努力的去认真学习。外在讲的这些都是现象，都是借口和理由，而事物的根本是没有好好学习。
同样我们观察我们的生活，如果你的生活身体是不健康的，孩子是不成才的，夫妻感情是不和谐的。我们说都是爱人不懂得关心体贴我，都是我的原生家庭造成的，我们看我们讲出来的这一切都是现象，也都是事物的表象。而实质上是我们自己没有做好自己的本位吗，自己失职了，就像孔距心一样。平陆这个地方的百姓生活的不好，是不是你作为行政长官的责任。那作为一个家庭的成员，家庭过得不幸福，是不是我们作为家庭成员的责任。特别是你作为一家之主，那你的责任是更大的。不要被外在的现象所迷惑，把责任担当推脱给其他的人。那只是给自己找到理由和借口。所以我们看待事情要看事情的根源和本质，而不要被事物的现象所迷惑。