🔻@海兰珠阿婶 说的图1这事儿，以前讲过。
🔻波伏娃与萨特的墓碑曾经是很干净的（图2）。
🔻后来一段时间多了些唇印，引发效仿（图3）
🔻直到现在，已经被涂鸦到抽象了起来（图4-5）。理论上定期可能会清理，但是清理的速度可能不会比涂鸦更快。
🔻讽刺的是，波伏娃坚持的存在主义，强调死亡是个人存在的终结，试图通过物质纪念（如涂鸦墓碑）或仪式（如访问墓地）延续死者存在的努力，被视为对死亡现实的逃避。
🔻例如，在《非常轻松的死亡》中，她写道：“宗教对我的母亲无能为力，就像对我的希望在死后取得成功一样。如果热爱生活，无论是天堂还是尘世的永生，都无法安慰死亡。”这表明波伏娃本人可能并不相信通过悼念行为与死者建立联系的意义。
🔻存在主义认为，个体在面对死亡的必然性时，应该积极地生活，并为自己的存在赋予意义。这种意义不是通过外在的物质或仪式来获得的，而是通过个体在生活中所做的选择和承担的责任来体现的。
🔻这倒不一定都是中国人干的——全世界尤其是西方人对名人墓地做过的奇葩事情很多。比如法国巴黎拉雪兹神父公墓的法国记者Victor Noir等身雕像，出于未知原因，雕塑的裤裆部位被塑造了明显隆起，由此催生出一个离奇传说——随着时间推移，维克多·诺瓦之墓逐渐成为生育力与性 福的象征，被多年来的游客（主要是女性游客）频繁摩擦到发光（图6-7），甚至连曼森前妻、著名脱衣舞娘蒂塔万提斯（图8）也干了，专门跑去“骑”上去拍照留念。
🔻同一墓地的奥斯卡·王尔德墓碑也常被吻痕覆盖（图9-10），上世纪 90 年代起，游客与书迷兴起亲吻王尔德墓碑的风潮，致使纪念碑上唇印斑驳。至 2011 年，唇印残留及随之增加的定期清洁工作已对雕像造成损害，当局遂加装玻璃围栏保护。这一举措未能阻止传统延续，如今需要频繁擦拭的变成了玻璃护罩（图11）。
🔻还有吉姆·莫里森的墓，那也是涂鸦闻名的地方（图12）。粉丝们不仅涂鸦留言、留烟头、酒瓶，甚至一度有半身像被涂得五颜六色后遭窃，直到2025年才找回——墓地墙壁早已被各色喷漆和笔迹“抽象”成行为艺术现场。
🔻类似“跟风仪式”在全球名人墓地层出不穷，玛丽莲·梦露的墓碑常年布满新鲜唇印和玫瑰，粉丝仿佛用口红宣誓“我还爱你”。
🔻这些行为看似以“浪漫”为标榜，实则把死亡现场变成了集体表演舞台——越多人参与，越显得“有意义”。
🔻但是，用塑造图腾的方式反对被塑造人生前坚持的观点，这也是当代“抱团啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊”的赛博泥坑显学之一。
🔻存在主义对这种跟风行为的批判尤其尖锐。萨特在《存在与虚无》中提出的“坏信仰”（mauvaise foi），正是对这种行为的精准解剖：人们害怕彻底的自由与责任，于是通过集体仪式、物质符号来自欺欺人，把“他人眼中的我”当作存在本身。波伏娃与萨特一生批判“他者”的凝视，结果死后却成了“他者”凝视的道具——粉丝们不是在纪念他们，而是在用自己的唇印、摩擦、留言构建一个“永生”的幻觉，这恰恰是存在主义最鄙夷的逃避。死亡不是可以被“续写”的故事，而是存在的绝对终点；任何试图用涂鸦、亲吻、摩擦来“延长”死者的努力，都只是对荒谬现实的集体否认。
🔻他们生前教导读者：意义只能在生前由个人选择创造，死后留下的只有虚空。可如今，虚空被填满了口红、喷漆和自拍，成了最廉价的“情怀”。
🔻“一个人跪在佛前，他拜的不是那尊泥胎，拜的都是他自己，是他自己心中的那尊佛。”
🔻忘了，是新添的垢，记得，是老套的旧。满嘴的情怀大义，一心的世俗名利。和拳法一样，“显得时髦”。
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