关于华夷之辨，孔子原话有：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”“微管仲，吾其被发左衽矣”都是说华夏好，夷狄不好。没有一句话是说狄夷来了中国就是中国人的。

实际上西晋时江统的《徙戎论》已经把这个问题说得很清楚了，江统首先认为《春秋》大义就是“内诸夏而外夷狄”，并指出“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”这前半句说的是血统区别，后半句说的是文化差异。可见，江统在晋朝，就已经认识到，华夏民族是血统和文化的双重共同体，缺一不可。所以江统主张将自东汉以来就内附的蛮夷一律遣返，否则必生大患。当时没人听得进去，而不到十年之后，他的预言就应验了，五胡乱华的乱世开始，一直持续了一百多年。像这样能准确预测未来的思想家，可以说历史上寥寥无几。

唐朝，韩愈的《原道》中讲：“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”这句话在后来被人曲解甚至窜改特别多。它是什么意思，要联系上下文来看。《原道》这篇文章，主旨是尊儒而反对佛、老，在韩愈看来，信了佛教、道教，就等于抛弃了礼仪文化，所以这句话的实际意思是：“即使是周王亲自封的诸侯，如果用了夷狄的礼节，孔子也会视他们为夷狄，用中国礼仪的才视作中国人。”后边说“今也举夷狄之法，而加之先王之 教之上，几何不胥为夷也？”就是说佛教就是夷狄之法，你信了佛教，就跟夷狄没区别了。所以韩愈这话完全是在警告世人，不要染上夷狄的作风。这里边没有半点“夷狄学了中国文化就是中国人”的意思。

后来元朝的赫经把后半句改成“夷狄进于中国则中国之。”相当于把主语改了，本来说的是诸侯，变成了夷狄，意思就完全不同了；还故意不说是韩愈的文章，而说成是“圣人云”，请问韩愈能算圣人吗？这一改，使很多人都误以为这句经过篡改的话是孔子说的。同时期的许衡，说的话也差不多。这样就把华夏的血统文化双重决定，改成了单一的文化决定论。单纯靠文化维系的民族，必定是松散的、不可靠的。

再后来，这句话又被雍正进一步篡改成“夷狄而进于中国，则中国之；中国而夷狄，则夷狄之”，再往后，就干脆变成了“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”这就连文化决定论都不是了，变成了地域决定论。按照这种理论，那日本人来了中国，就也可以“中国之”了。最可怕的是，这句完全错误的话，还在被很多官方学者大量引用。