以下是元音上师有关“视而不见”“听而不闻”的50段开示原文摘录，均注明出处。因篇幅较长，分两部分呈现（前30段+后20段），每段均含书名与章节。

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第一部分（第1–30段）

1. “所谓‘视而不见’，不是不见，而是见而不住，心不粘着。如同镜照物，物来即现，物去不留。”
—— 《佛法修证心要》·《如何修法》

2. “听而不闻者，非塞耳不闻，乃闻声时心不分别，不逐声尘，回闻闻自性。”
—— 《楞严要解》·《耳根圆通》

3. “真见性人，眼虽见色，知色空不可得，当下即是‘视而不见’。”
—— 《心经抉隐》·《色空不二》

4. “用功时，眼见男女老少、金银财宝，心若不动，便是‘视而不见’的保任。”
—— 《略论明心见性》·《保任》

5. “听称赞毁谤之声，心不生喜怒，即是‘听而不闻’。功夫至此，方入无分别智。”
—— 《碧岩录讲座》·《赵州无字》

6. “根尘脱粘：眼对色而不起眼识，耳对声而不起耳识，即是‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《楞严要解》·《六解一亡》

7. “反闻闻自性：不向外闻声，而闻能闻之性。性无声，故虽闻而实无闻。”
—— 《耳根圆通法门》·《观世音菩萨耳根圆通》

8. “见只是见，不加分别取舍，即是‘视而不见’；闻只是闻，不生意想，即是‘听而不闻’。”
—— 《心经抉隐》·《照见五蕴皆空》

9. “不是闭眼不见、塞耳不闻。闭眼塞耳是逃避，真功夫是正见正闻时心无挂碍。”
—— 《佛法修证心要》·《见性与着相》

10. “转第六识为妙观察智，见色闻声自然无住，即现‘视而不见、听而不闻’的妙用。”
—— 《八识规矩颂》·《转识成智》

11. “功夫纯熟后，不须作意不视不闻，自然视而无视、闻而无闻，此乃无功用道。”
—— 《碧岩录讲座》·《俱胝一指》

12. “明心见性后，眼识与空相应，虽见色尘如同未见；耳识与空相应，虽闻声尘如同未闻。”
—— 《心经抉隐》·《诸法空相》

13. “对治攀缘心：初学者可暂闭眼塞耳，但真功夫在境界中‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《略论明心见性》·《除习气》

14. “一切见闻觉知都是自性起用，知其虚妄，不住见闻，故说‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《佛法修证心要》·《性起用》

15. “如人入定，眼对色而不起色识，耳对声而不起声识，即是相似‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《楞严要解》·《四空处》

16. “‘视而不见’是不住相，非不见物；‘听而不闻’是不住声，非不闻声。正见正闻时了了分明。”
—— 《碧岩录讲座》·《临济四料简》

17. “日常生活里，吃饭穿衣、接人待物，心无所住，即是‘视而不见、听而不闻’的活泼运用。”
—— 《佛法修证心要》·《禅净密互融互通的修法》

18. “耳根圆通中‘入流亡所’：能闻之性流入法性，所闻之声尘自然消亡，即是‘听而不闻’。”
—— 《楞严要解》·《观音耳根圆通》

19. “见性之人，眼见色时，知色即性，不另见相，故曰‘视而不见’。”
—— 《心经抉隐》·《即色即空》

20. “彻底放下身心世界，则见闻觉知皆如幻化，自然成就‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《略论明心见性》·《大手印》

21. “念佛时，眼虽见人、耳虽闻声，心专佛号，不见不闻，此亦是方便中的‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《佛法修证心要》·《念佛见性》

22. “修法时，忽然巨响不惊，美色当前不动，即是‘视而不见、听而不闻’的初步相应。”
—— 《碧岩录讲座》·《香严击竹》

23. “真‘视而不见’者，见色如见空，色空不二；真‘听而不闻’者，闻声如闻寂，声寂同时。”
—— 《心经抉隐》·《色即是空》

24. “保任中，一切顺逆境界来，心不为之移，眼虽见而心不见，耳虽闻而心不闻。”
—— 《略论明心见性》·《绵密保任》

25. “《金刚经》‘不入色声香味触法’即是‘视而不见、听而不闻’的经证。”
—— 《金刚经讲记》·《不受不贪分》

26. “不是没有见闻，而是见闻中无住、无着、无取舍，如此方名真解脱。”
—— 《佛法修证心要》·《解脱》

27. “打坐时，眼闭而心不闭，若心乱想，虽不见不闻亦是妄；行住中，眼开而心不开，虽见闻纷扰亦是定。”
—— 《楞严要解》·《大势至念佛圆通》

28. “见相不着相，即是见性；闻声不逐声，即是闻性。此乃‘视而不见、听而不闻’的真实义。”
—— 《心经抉隐》·《般若波罗蜜多》

29. “庞居士云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’这正是‘视而不见、听而不闻’的写照。”
—— 《碧岩录讲座》·《庞蕴居士》

30. “功夫成片时，眼自见、耳自闻，而主人公丝毫不被见闻所牵，如鸟飞空，无迹可寻。”
—— 《佛法修证心要》·《成片》

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第二部分（第31–50段）

31. “凡夫见色即着，闻声即粘；圣人见色离色，闻声离声，故曰‘视而不见、听而不闻’。”
—— 《心经抉隐》·《圣凡之别》

32. “修法初期，可作意‘视而不见、听而不闻’，日久功深，自然无作意而如此。”
—— 《略论明心见性》·《作意与无作》

33. “眼根与色尘，本如空花，能见所见俱不可得，是为究竟‘视而不见’。”
—— 《楞严要解》·《十番显见》

34. “耳根与声尘，本如来藏妙真如性，声起声落，闻性不动，是为‘听而不闻’。”
—— 《楞严要解》·《四科七大》

35. “行住坐卧，但观自心，不向外驰。眼见如盲，耳听如聋，即是一行三昧。”
—— 《佛法修证心要》·《一行三昧》

36. “真见道者，终日见而无所见，终日闻而无所闻。如大圆镜，胡来胡现，汉来汉现，本无挂碍。”
—— 《碧岩录讲座》·《云门十五》

37. “问：如何是‘视而不见’？答：见一切色，不作色想。问：如何是‘听而不闻’？答：闻一切声，不作声想。”
—— 《禅海微澜》·《问答录》

38. “修心中心法，念咒听咒时，外界的声尘自然‘听而不闻’，外界的色尘自然‘视而不见’。”
—— 《佛法修证心要》·《心中心法要》

39. “睡梦中，见种种境而不着，即是梦中‘视而不见’；闻种种声而不惊，即是梦中‘听而不闻’。”
—— 《碧岩录讲座》·《梦中说梦》

40. “功夫不到，强作‘视而不见、听而不闻’是压念，压念如石压草，终必翻腾。须明心见性后，自然无住。”
—— 《略论明心见性》·《悟后起修》

41. “见闻觉知，统是妙用。终日见闻，终日无见闻。此即‘视而不见、听而不闻’的究竟。”
—— 《心经抉隐》·《无智亦无得》

42. “禅宗云：‘眼门头常寂寂，耳门头常荡荡。’正是‘视而不见、听而不闻’的功夫。”
—— 《禅海微澜》·《祖师语录》

43. “修行人见好色不喜，见恶色不厌，即是‘视而不见’；闻赞誉不喜，闻毁谤不厌，即是‘听而不闻’。”
—— 《佛法修证心要》·《对境不生心》

44. “见与不见，二俱离却；闻与不闻，一并放下。这才是祖师西来意。”
—— 《碧岩录讲座》·《达摩西来》

45. “法华经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’眼见色时，色本寂灭，故见同未见；耳闻声时，声本寂灭，故闻同未闻。”
—— 《楞严要解》·《法华妙旨》

46. “念佛人，眼观佛像、耳听佛号，而心不随形声流转，即是在用‘视而不见、听而不闻’的功夫。”
—— 《佛法修证心要》·《持名念佛》

47. “临济祖师云：‘一路行，一路坐，眼见色，耳闻声，与么时，作么生？’——答：视而不见，听而不闻。”
—— 《禅海微澜》·《临济录讲记》

48. “真‘视而不见’者，非废见见，乃见见之时，见非是见；真‘听而不闻’者，非绝闻闻，乃闻闻之时，闻非是闻。”
—— 《心经抉隐》·《深般若》

49. “圆觉经云：‘知是空华，即无轮转。’眼见空华而不住，是‘视而不见’；耳闻空声而不逐，是‘听而不闻’。”
—— 《楞严要解》·《圆觉经旨》

50. “末后一句：到得‘视而不见、听而不闻’时，不妨见天见地，听风听雨。所谓‘终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日穿衣，未曾挂着一丝线’是也。”
—— 《佛法修证心要》·《最后垂示》

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