#中华传统典礼文化100问#【古代典礼如何追求贯通天地】
《礼记·祭法》说“有天下者，祭百神。”在中华文明早期发展阶段，因受到自然环境较大制约，以及人们征服自然能力较低，华夏先民慑服于自然力量而构想出了自然界的各种神灵。《尚书·泰誓》中说“类于上帝，宜于冢土”，强调了向天地祭祀祷告是各类典礼的重中之重。天在上所以用禋祀燔燎之礼，地在下所以用血祭瘗埋之礼，对应的是天圆地方的世界观。
《周礼·春官·大宗伯》中对“以玉作六器，以礼天地四方”作出了具体区分——礼天用苍璧，“以天产作阴德，以中礼防之”；礼地用黄琮，“以地产作阳德，以和乐防之”。结合起来便是“以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”。
历经秦汉以降的郊祀政治实践和郑王郊丘之辩，到隋唐时期，首都长安已逐步构建了完善的天神、地祇、人鬼“三位一体”的国家祭祀体系，形成了郊、社、宗庙三大奉祀核心。据《隋书》载，三祀制度规定昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰等为中祀，诸山川等为小祀。
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