#文学汇[超话]# 他世界丨索恩-雷特尔致阿多诺
阿尔弗雷德·索恩-雷特尔
乔治路37号
埃德巴斯顿
伯明翰15号
1942年4月22日

亲爱的泰迪：

我们很久没有联系了。我在去年1月末被释放后写信给您，但没有收到回复。所以我猜测那封信丢了，而且我并没有把我的地址给您。我同时写信给霍克海默教授说明我被释放而且极为迫切地想继续我的理论工作，也一并感谢他帮助我去美国所做的努力。这封信不需要答复，我也没收到，但因为我记得把它和您的信一起寄出，我担心他从来没有收到过。我从您那里读到的最后几行是给琼·莱维小姐的，确认您已经收到了我在被拘留前几天寄出的那堆文件。我相信，您说过您应该很久之前就给我写信了，但是如果您确实写了，我没收到那封信。

这不是一封合适的信，但是它主要是恢复我们之间的通信，告诉您我还活着而且很好，比以往都更加热忱地投入我的理论工作。我渴望收到您的消息，并在字里行间感受到我没有被遗忘。尽管这段时间没有联系，我也没有忘记您。而且我很清楚应该以某种共同方式将我们联系起来。我意识到了这种责任，并且想竭尽所能承担自己的责任。请不要让我徒劳地将它作为信的主题，我希望很快能够向您寄去一篇论文，它更真实地证明了我的意图，并试图为我寻求与您以及霍克海默和研究所的联系提供实质性的基础。在我被释放后我开始用英文写作，一方面增加了我的课题的难度，另一方面对我加紧了要求。尽管这不是您能发现这篇文章不同于以往著作的唯一一点。当我下次写信给您时我希望准时完成并附上它，但我无奈地放弃了这个希望，我认为我不能再拖延写这封信了。从经验中得知，我的困难将不计其数，我无法承诺一个确定的日期。从现在起应该不超过3个月，但是也许不是这样。无论如何我想让您知道我仍然与您同在努力，并决心说到做到。

现在很难在这儿获得当前的美国出版物，或甚至知道什么东西正在出版。这里很少有进口刊物（当然除了一些科幻杂志），而且只有私人订阅。研究所的期刊正在发行吗？我在1939年秋看的一期中包含了霍克海默的文章《犹太人与欧洲》。但是我认为研究所成员必定有其他重要的出版物，尤其是您。我想知道，如果让研究所寄来我想由您选择的作品集，会不会要求太多？您和霍克海默真好，我非常感激。

很侥幸地我得到了马尔库塞的《理性与革命》的复印件，我了解您对这本书的看法。我高度评价它的描述性部分，我认为它为盎格鲁-撒克逊公众理解黑格尔思想提供了出色和最有用的解释，令人钦佩地摆脱了翻译对原文造成的深奥解读。然而，我认为批判性尝试与集中在黑格尔《政治哲学》第169页一章中的陈述的结合，并没有那么成功。在我看来，这种方法完全不足以开展这项工作，如果成功的话，将在该领域提供重要的发现，与其说是对黑格尔思想的发现，不如说是发现了决定该思想的社会现实。然而，这就要求以《资本论》中“价值”形式的推导模式为前提，对黑格尔思想的逻辑形式进行总结性的历史推导。后一种推导是批判政治经济学古典体系的钥匙，但不能作为批判哲学古典体系的钥匙。哲学体系基于拜物教概念“逻辑”，而不是拜物教概念“价值”。拜物教概念“逻辑”本身想要一个历史的解释，这个阐释来自对商品的形式分析，不同于解释价值拜物教的形式分析，这种分析直接通往对哲学思想形成的批判。马尔库塞试图从价值拜物教的标准批判哲学思维形式，但这还不足以让他切入黑格尔体系中最贴近经济思想的领域，以及逻辑学的基本规律之下的政治和法律的应用。他必须切断黑格尔体系与真理问题的内在联系，剥离其真正的哲学意义，并以一种经济体系的方式解释黑格尔体系，以使他的批判标准适用。不可避免的结果是，他的批判未能适用于黑格尔哲学思想的核心内容。马尔库塞却将这个核心，即逻辑学的内在性概念，毫发无损地保留下来。这种批评不会使黑格尔自己的思想摆脱它仅以“真理”的名义所处的强迫状态。我们必须考虑到这样一个事实，即逻辑的拜物教概念以这个名义声称其自主权利，并且必须极其谨慎地根据它自身和毫无根据的标准的优点来对待它。否则我们会让自己的整个位置向致命的方向漂移，锯掉我们所站立的木板。我知道，即使革命实践偏离了正确的道路，后来的“理论”也“会在日后致歉，以维护真理。实践跟随真理而不是反之亦然”。我每个字都赞同。但我觉得，鉴于马尔库塞以前对哲学的批判方式，正是批判理论的方法论形式概念的来源，这种道歉产生令人怀疑的阅读。在我看来，这是致命的一点。逻辑的拜物教概念与价值的拜物教概念有着不同的社会参考。后者指的是资本和劳动的独裁垄断，前者指的是精神劳动和物质劳动的对立。脑力劳动的社会必要形式规定通过与永恒的真理理念相结合，形成其认识论上的拜物教性质的“逻辑学”。在这种组合下，脑力劳动被认为是体力劳动的对立面，是统治阶级必不可少的垄断形式。鼓吹这种垄断是传统哲学真正的意识形态原因（物）。

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