《楞严经》释义（97）卷四

“阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体；犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊，若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所；将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。”

阿难对佛陀说：世尊，像佛陀所说的话，因地觉心，想要追求常住，就要与果位的名称内涵相对应。世尊，像果位中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，这七种名称，称谓虽然不同，但清净圆满、体性坚固凝聚，如同金刚王常住不坏的性质则相同。如果这个见、听等觉知，离开了明暗、动静、通塞等，毕竟没有自体；如同能思能想的念心，离开了前尘，本来就什么都没有。为何将这个终归会断灭的觉知心，作为修行的因，想要获得如来的七种常住果？世尊，若是离开明暗，见性毕竟空；假如没有前尘，念心的自性消灭。进退循环，思前想后从头到尾反反复复，非常仔细推求，本来就没有我的心以及我的心所；要将什么立作因地，以求取无上觉悟？如来先前所说的湛清、精妙、圆满、常住，违背了诚实说话，最终成为没有事实依据的戏论，如来哪里是真实语者？希望垂降大慈大悲，解开我的蒙昧和悲伤。

“因地觉心”，阿难由于还没到那个境界，他所说的因地觉心，与佛陀所要求的无上菩提发起心并不一样。“君子义以为质”，君子将义作为底质，想要成为君子，必须先具备义，君子是在义的基础上才能成就。因地心、果地觉必须相符，才能获得无上觉悟。
“将谁立因，求无上觉？”修行到底是为了什么？我们常常被一堆名词弄得晕头转向，不知道自己究竟想要的是什么。其实很简单，所要追求的是，“无上觉”，即彻底觉悟后圆融一体的无上知觉和无上智慧。
这就是说，修行将会使自己越来越有智慧。因此，能够使自己逐渐变明白的就是正理；若是自己越学习越变得糊涂，那一定是在哪里弄错了。