大佛顶首楞严经讲记第八
因不流逸，旋元自归：过去是出流攀缘名闻利养，现在是离开名闻利养，归向真如本性，叫（因不流逸，旋元自归）。
尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根本所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫（根无所偶）。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生。
反流全一：（反流），反三种妄流一一有色流、无色流和欲流。过去都是攀缘色、声、香、味、触、法那种流，现在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。（全一），是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：（六用），特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。（六用不行），就是（违其现业）。
十方国土皎然清净：（十方国土）。整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚光遍法界都是一个我。（皎然清净），在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添花，更加殊胜。
身心快然：外不攀缘六尘，不执著有，不为法执所束缚，同时又内不执著空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以（身心快然）。妙圆平等：在经典中像（妙圆平等）这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异一一一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至拂刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。这叫（妙圆）。所谓（平等），任何一法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。