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[心]醒来背禅诗
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岁次丙午三月初九日（2026.4.25），早安吉祥！醒来背禅诗。
一、原文
晦堂祖心禅师《闻僧示寂》
来时寂寂去无踪，来去还同一梦中。
赖有一株庭际柏，寥寥千古笑春风。
作者简介
晦堂祖心禅师(1025～1100)，俗姓邬，号晦堂，南雄始兴（今广东省韶关市始兴县）人，北宋黄龙派禅僧，黄龙慧南禅师法嗣。他少年时期为读儒家经典的书生，还小有名声，十九岁时眼睛忽然看不见了，他的父母许诺他出家为僧，眼睛竟然又复明了。于是，他到龙山寺依惠全法师出家，第二年，参加试经的考试，唯独他是以写诗的方式通过考试的，正式剃发得度，住在一个叫受业院的寺院，但是，这个寺院有的僧人不奉戒律，对他也比较横暴，不依理，所以，他就离开了，出去参学，先是参云峰文悦禅师，在文悦门下参学三年，但是，文悦禅师的风格比较孤硬，祖心没有能够开悟，他向文悦禅师告别，文悦禅师对他说：你到黄檗山，参慧南禅师。
到了慧南门下，祖心禅师四年没有开悟，于是，他又回到云峰文悦禅师门下，但是，这时候，文悦禅师已经圆寂了，他就参石霜楚圆禅师，也没有开悟。
于是，他就自己试着读祖师的传记，看《传灯录》，有一次，看到赵州从谂和尚的弟子杭州多福和尚的传记一段，僧人问多福和尚：什么是多福的一丛竹？多福和尚答道：一茎两茎斜。僧人说：不明白。多福和尚又说：三茎四茎曲。看到这里，祖心禅师顿时觉悟了，顿时明白了他参访过的文悦、慧南兩位禅师的用心。他的开悟，是自己读经典而悟的一类。
开悟之后，他就回到黄檗山，再拜慧南禅师，要告诉他自己开悟的因缘，他刚刚展开坐具准备行礼，慧南禅师就说：你已经入我室了。
祖心禅师非常开心，说道：大事本来如此，你为什么要我去看前人的言句呢？我千方百计地搜寻了那么多的禅师言句。
慧南禅师说：我如果不教你这样去搜寻，一直到无心之处，让你自己发现，你就会被埋没掉了。
后来，祖心禅师成为黄龙慧南的嗣法弟子，他有一首偈，从中可以看出他的人物品格：
不住唐朝寺，闲为宋地僧。
生涯三事衲，故旧一枝藤。
乞食随缘去，逢山任意登。
相逢莫相笑，不是岭南能。
二、译文
人来到世上时悄无声息，离开时也没有踪影；
来来去去，其实都像一场梦一样不真实。
还好庭院里有一棵柏树，
它静静地存在着，从古到今都在那里，仿佛在清风中淡然地看着这一切变化。
三、注释
1.来时寂寂：来到世间时很安静、没有声息，也可指不被察觉。
2.去无踪：离开时没有留下痕迹，什么都带不走。
3.来去：指人生的生与死、出现与消失。
4.一梦中：就像一场梦一样，虚幻、不真实、转瞬即逝。
5.赖有：幸好还有、还算有。
6.庭际柏：庭院旁的一棵柏树（柏树常被看作长久、坚贞、不变的象征）。
7.寥寥：稀少、寂静，也有清淡、空旷之意。
8.千古：很长很长的时间，从古到今。
9.笑春风：在春风中仿佛带着一种淡然的“微笑”，象征超然、看透变化、不被动摇。
四、赏析
这首诗核心不在于写景抒怀，而是在用“生死来去”与“庭前一柏”的对照，点出“无常之相”与“本然之性”的差别。
“来时寂寂去无踪”，直指众生的生命流转。所谓“来”，其实并无一个真实可得的“我”从某处进入；所谓“去”，也并非有一个实体从此消失。禅门常说“来无所从，去无所至”，这里正是同一层意思。若以分别心看，就有出生、有死亡；但若以实相观之，不过是因缘暂现暂灭，如影如响，因此说“寂寂无踪”，强调其不可得性。
“来去还同一梦中”，进一步把这种流转彻底归入“梦喻”。梦不是否定现象的存在，而是指出其“无自性、不可执”。人在梦中经历生死悲喜，醒后才知皆不可得；同样，众生在生死中执以为实，但从觉的角度看，不过是一念心影的连续变现。这里的关键不在“空无”，而在“如梦”——即看似真实而不可执实。
“赖有一株庭际柏”，笔锋一转，从流动的梦境回到“似乎不动”的柏树。禅诗常以草木喻道体，此处的柏树并不是单纯的自然景物，而是象征“当下不动的觉性”。在一切迁流之中，唯有这一“见性”不随生灭，不随梦转，所以说“赖有”，是说在无常流转中，唯有此可依。
“寥寥千古笑春风”，将这种“常住”进一步提升为“无心之笑”。“寥寥”不是孤寂，而是超越一切喧嚣后的清空之境；“千古”不是时间的延长，而是超越时间本身；“笑春风”则极为关键——春风象征生发、变易、繁荣万象，但“柏”不被春风所动，以“笑”对之，表示既不拒绝也不随逐，而是一种无住的安然。这个“笑”，不是情绪，而是“如如不动”的体证。
整首诗的结构其实是一个典型的禅门转向：从“生死流转的幻梦”（来去如梦），转向“当下不动的觉性”（庭前柏），再转向“无得无失的圆融自在”（笑春风）。如果只停留在“人生如梦”的理解，还只是半层；真正的落点在于：即使在梦中，也不离此“寥寥之见”，不被春风所转。
因此，这首诗并不是在表达对人生的感慨，而是在提示一个方向：看破来去之梦，不是为了逃离梦，而是为了在梦中识得不被梦转的那一念清明。
