《楞严经》释义（98）卷四

“佛告阿难，汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否？阿难、大众俱言：我闻。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：不闻。
时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声否？阿难言：声。
少选声销，佛又问言：尔今声否？阿难大众答言：无声。
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声否？阿难大众俱言：有声。
佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？”

佛陀告诉阿难，你的学问多闻第一，还未完全消除各种烦恼，心中徒然懂得颠倒的原因是什么，可真正的颠倒出现在眼前时，却实际上还不能认识。恐怕你真实内心还未信服，我现在尝试用尘俗间的事例，将要消除你的怀疑。
即时，如来敕令罗睺罗敲钟一声，问阿难说：你现在听到没有？阿难、大众都说：我听到了。
钟声停止没有声音，佛陀又问：你现在听到了吗？阿难和大众都说：没有听到。
这时，罗睺罗又击钟一声，佛陀又问：你现在听到了吗？阿难和大众又说：都听闻。
佛陀问阿难：你是怎么听到？又是怎么没有听到？阿难和大众都对佛陀说：钟声若敲击，则我能够听闻；击久了声音销亡，钟音、响声双双停止，就叫做没有听闻。
如来又敕令罗睺罗击钟，问阿难说：你现在有声吗？阿难说：有声。
一会儿声销，佛陀又问：你现在有声吗？阿难和大众回答：无声。
过了一会，罗睺罗再来撞钟，佛陀又问：你现在有声吗？阿难和大众都说：有声。
佛陀问阿难：你以什么说有声？以什么说无声？阿难和大众都对佛陀说：钟声若敲击，则叫做有声；击久了声销，钟音、响声双双停止，就叫做无声。
佛陀告诉阿难及各位大众：你们现在为何自己说话矫乱不能确定？大众、阿难同时问佛陀：我现在为何名称叫作矫乱说话不确定？

这看似一个简单的问题，而且重复那么多次，也许有人觉得很无聊，可事实上却是很多人常在犯的错误。
我们大多数人都相信亲眼所见、亲耳所听为实；当重复多次眼见耳听后，多数人就会产生见闻疲劳而盲目相信眼见耳听。渐渐地就会遗忘了那个真正能够作出判断的“本心”，跟随眼耳被外尘牵着走而失去了判断力。