#佛教[超话]#
【摄大乘论】---【147】为什么大乘的缘起一定要观到阿赖耶，观小乘的六转识不可以吗？（二）

净界法师

午二、理破

看“理破”。

【从此先灭，余识所间，现无有体。眼识与彼贪等俱生，不应道理。以彼过去现无体故。】

先前的眼识，就是你之前在看佛像的时候，这个明了的心识带动了很多的心所，在佛像的所缘境那个地方不断地活动，突然间为耳识所间隔，所以说现在这个眼识已经没有自体了。

假设你昨天请到一个佛像，你第一次看的时候很生疏，但是你今天再看，诶，慢慢地你对这个佛像的结构更清楚了；第三天再看，更清楚了。那表示什么？表示你前面眼识的造作的功能有相续，第一念的眼识有相续到第二念的眼识，第二念眼识的功能有传递给第三念的眼识。这个善恶的功能有累积的作用。

但是，这种功能绝对不能保存在“眼识”。因为“从此先灭，余识所间，现无有体” 。这个眼识消失了以后，现在来观察已经没有自体了，那么后面的“眼识”再生起的时候，跟它的贪烦恼再生起，这个就“不应道理”。因为这个现行法已经消失了，种子也消失了。“以彼过去，现无体故”，因为这个都是过去的事情了。所以说眼识来保存这个种子是不合道理的。

巳三、喻结

第三段讲出一个譬喻来作总结。喻结。

【如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。】

比如说在过去我们曾经造了一个罪业。这个罪业，或者我们已经得果报了，我们已经由这个罪业招感在人事上或者在色身上有种种不如意的果报，这个时候业消失掉了；或者说这个业没有得果报，但是我们很至诚地忏悔，而且修止观，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，通过这个忏悔跟止观的强力的对治，这个业消失掉了。

那么一种已经消失而没有自体的业，结果再招感异熟果生起，这个是不合道理的。因为这个业已经消失了嘛。

所以这个地方等于是说，由眼识来持种不合道理，因为这个眼识它不能相续。它不像阿赖耶识能够不断地相续下去。