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《佛母大金曜孔雀明王经序》

原著：不空三藏
讲解：文殊摩诘

《佛母大孔雀明王经》（Mahāmāyūrī Vidyārājñī Sūtra）是佛教密宗（尤其是唐密和东密）中极其重要的一部经典，以其"息灾、除毒、祈雨、延寿"的强大功效而闻名于世；本经在汉地有多次翻译，其中以唐代开元三大士之一的不空三藏（Amoghavajra）所译的版本最为精准、流通最广。
这篇《佛母大金曜孔雀明王经序》正是附于不空三藏译本之前的序言，它不仅高度概括了整部经典的缘起、核心教义和护法阵容，还详细说明了不空三藏重新翻译此经的原因，并在附注中给出了极其珍贵的密咒持诵指导，现在就让我们来一起学习一下。
《佛母大孔雀明王经》者，牟尼大仙之灵言也，总持真句、悲救要门，绾悉地之玄宗、息波澜之苦海。二十八部之神众，同誓护于斯经，罗剎吞毒之都军，发慈心而警卫，药叉大将数穷百姟，动石擎山，散支为首，捧香花于舍卫，起净念于祇林，礼明行之牟尼，忻所谈之深法，乐飡禅悦，希甘露以洗心。
《佛母大孔雀明王经》，是释迦牟尼佛（牟尼大仙）亲口宣说的神圣灵验之语；它是统摄一切真理的咒语（总持真句），是慈悲救度众生的关键法门；它统领着成就世间与出世间愿望（悉地）的深奥密教宗义，能够平息生死苦海中的惊涛骇浪。
二十八部鬼神大众，共同发誓护持这部经典；那些原本以吞噬毒物为生的罗刹大军，也因此经而生起慈悲心，日夜警卫保护；数量多达百姟（极言其多）的药叉大将，拥有搬动巨石、擎起高山的神力，以散支大将为首领；他们在舍卫国的祇树给孤独园中手捧香花，生起清净的信仰之心；他们顶礼福慧圆满的释迦牟尼佛，欢欣鼓舞地听闻佛陀宣说的深奥法门，乐于品尝禅定带来的喜悦，希望能用佛法的甘露来洗涤内心的尘垢。
我们现在来解释一下这段里边的名相：
牟尼大仙与灵言：佛教中常尊称佛陀为"大仙"（Mahāṛṣi），"灵言"指此经中的陀罗尼（真言/咒语）具有不可思议的灵验力量。
总持与悉地："总持"即陀罗尼（Dhāraṇī），意为总一切法、持无量义；"悉地"（Siddhi）是密宗术语，意为"成就"，包括世间的财富、健康、长寿，以及出世间的解脱、成佛。
庞大的护法阵容：本经最大的特色之一，就是经中列举了极其庞大的护法神名单，包括四大天王、二十八部鬼神、龙王、药叉、罗刹等。序言特别提到"罗刹吞毒之都军，发慈心而警卫"，说明孔雀明王法的核心力量在于"转化"——孔雀能吃剧毒的毒蛇毒虫，并将其转化为美丽的羽毛；此经也能将凶恶的鬼神转化为慈悲的护法，将众生的烦恼毒转化为菩提智慧。
在修持孔雀法时，不要对经中提到的鬼神产生恐惧；按照序言的指示，这些鬼神都已经"发慈心而警卫"；我们在诵经时，应当以平等、感恩的心态，观想自己设香花饮食供养这些护法神，感谢他们在暗中保护我们免受病毒、灾害和邪气的侵扰。
佛乃悲愍将来，托莎底而演教，自陈因地，为彼鸟王，被羂网罗，命如悬露。忽思古圣，无上觉皇，演陀罗尼，能超众苦，发声应念，系缚氷销，适乐青空，翔腾自在，迄于成佛，詶彼曩因，逝多林中，述斯密教。
佛陀为了悲悯未来的众生，借着莎底比丘（被毒蛇咬伤）的事件作为契机，宣说了这个教法；佛陀亲自陈述了自己在过去世（因地）修行时，曾转生为金曜孔雀王。有一次，孔雀王被猎人的罗网困住，生命危在旦夕，如同悬挂在草叶上的露水般脆弱。
在生死关头，孔雀王忽然忆念起古代圣贤、无上正等正觉的佛陀所传授的陀罗尼神咒，这个神咒能够超越一切苦难。孔雀王刚一发声诵念，身上的绳索束缚就像冰雪消融一般立刻解开；它重新回到了蔚蓝的天空中，自由自在地飞翔；直到后来圆满成佛，为了酬报过去世的这段因缘，佛陀在逝多林（祇园精舍）中，向大众讲述了这部密教经典。
托莎底而演教：这是本经的直接缘起。佛世时，一位名叫莎底的新出家比丘在劈柴烧洗澡水时，被朽木中窜出的大黑蛇咬伤右脚趾，毒气攻心，闷绝倒地；阿难尊者见状，急忙求佛救护，佛陀因此传授了孔雀明王咒来解毒。
孔雀王的本生故事：佛陀讲述了自己前世为金色孔雀王的故事；孔雀王平时每天早晚都诵持此咒，身心安稳。但有一天，它因为与众多孔雀彩女在山林中游戏，"贪欲爱着，放逸昏迷"，忘记了诵咒，结果误入猎人的陷阱；这深刻地揭示了一个修行规律：灾难往往乘着我们放逸、失去正念的时候入侵。
发声应念，系缚冰销：这是咒语力量的生动写照，只要在危难中恢复正念，忆念持诵真言，一切困境（无论是物理的罗网，还是心理的烦恼）都会像冰雪遇到阳光一样消融。
孔雀王因为"放逸"而遇险，又因为"忆念"而脱困；这告诉我们，修行必须融入日常，建议每天早晨出门前、晚上睡觉前，念诵孔雀明王心咒（或根本咒）几遍，为自己和家人建立一个无形的"防护罩"；当遇到突发危险、疾病或情绪崩溃时，第一反应应该是"忆念"咒语，让心定下来，危机往往能迎刃而解。
我们再来看序文：
谘嗟末代，蠢蠢含灵，去圣远遥，运生像季，多逢留难，异种魔生，修行者被惑情迷，居家者众邪为患，妖祇祳怪，常现灾祥，若不此经，何威能制？是以多闻庆喜，亲奉圣言，结集贝多，周传沙界。然此支那数朝翻译，民虽遭难，尚未遍宣，即盖缘往时译者词质而文梗，润文者阙方便之妙言，虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目。今所译者，即中天竺国三藏国师和尚不空，善唐梵之言，穷五天之教，来于此国，勅令于大明宫，乃译此经，勒成三卷，题云“佛母大金曜孔雀明王经”矣，莫不广开佛日，高照重昏，秘密真诠，遍流同益，灵符既显，万障自袪，法药普施，业患永灭。愿此法灯常耀，总法界而清安，圣寿千春，保金枝而长茂，天龙警护，法化恒宣，佛勅流晖，尘劫不朽。
令人叹息的是，在佛陀灭度后的末法时代，愚昧无知的众生距离圣人出世的时代已经非常遥远；生逢像法、末法时期，人们常常遭遇各种阻碍和灾难，各种奇异的魔障层出不穷；出家修行的人容易被外境迷惑而失去道心，在家生活的普通人则常被各种邪气、疾病所侵害；妖魔鬼怪作祟，经常出现各种灾祸和怪异的现象；如果不用这部《孔雀明王经》，还有什么威神之力能够制伏它们呢？
因此，多闻第一的阿难尊者（庆喜），亲自奉持佛陀的圣言，将其结集在贝多罗树叶上，广泛传布到恒河沙数般的世界中。然而，这部经在支那（中国）虽然经过了几个朝代的翻译，但当民众遭遇灾难时，它却没有得到广泛的普及；这主要是因为过去的译者用词过于质朴、文句生硬难懂，负责润色文字的人又缺乏巧妙表达的方便智慧；虽然过去的译本没有违背佛陀的本意，但读者读起来却觉得非常吃力，常常要耸起肩膀、瞪大眼睛去猜测句意。
现在这个新译本，是由来自中天竺国的三藏国师不空和尚所译；他精通唐朝汉语和梵语，穷尽了印度五大区域的佛教教义；他来到我国，奉皇帝的诏令在大明宫中翻译此经，编纂成三卷，定名为《佛母大金曜孔雀明王经》。这部经的译出，无不广开佛法的太阳，高高照亮深重的黑暗；让密教的真实教义，遍流世间利益大众；灵验的真言咒语一旦显现，万种障碍自然消除；佛法的良药普遍施予，众生的业障病患永远灭除。
祈愿这盏佛法之灯永远闪耀，让整个法界都清净安宁；祈愿皇帝圣寿千秋，保佑皇室血脉（金枝）长盛不衰；祈愿天龙八部警卫护持，佛法教化永远流传；佛陀的教诲如光辉般流布，历经尘沙般的劫数也永不朽灭。
末法时代的特征：序言精准地描绘了现代社会的乱象——"修行者被惑情迷"（修行人面临巨大的物质诱惑和信息干扰），"居家者众邪为患"（普通人面临各种新型病毒、心理疾病、环境污染、意外灾害），孔雀明王法正是专门针对这些"毒"（病毒、心毒、环境毒）的对症良药。
不空三藏重译的原因：在不空三藏之前，东晋的帛尸梨蜜多罗法师、梁代的僧伽婆罗法师、唐代的义净三藏等人都翻译过此经；但不空三藏指出，旧译本"词质而文梗"（文字生硬难读），导致这门极其殊胜的护国息灾大法在中国未能普及。
不空三藏的权威性：不空三藏是唐代密宗的集大成者，他不仅精通梵汉双语，而且深谙密教仪轨；他翻译的《佛母大金曜孔雀明王经》文辞优美、音韵和谐，且附带了详细的画相、坛场仪轨，使得孔雀法在唐代大兴，甚至成为皇家（大明宫）祈雨、息灾的"国之重器"。
现代社会的"毒"不仅是蛇虫之毒，更是食品安全问题、环境污染、网络上的负面信息（精神毒素），以及内心的贪瞋痴（三毒）；修持孔雀明王法，就是要借助明王的力量，培养自己强大的"免疫系统"和"转化能力"；当面对负面情绪或恶劣环境时，不逃避，而是像孔雀吃毒草一样，将其转化为自我成长的养分。
(此经须知大例，若是寻常字体傍加口者，即须弹舌道之，但为此方无字故借音耳；余自准可依字直说，不得漫有声势，致使本音即便乖梵韵。又读诵时，声合长短，字有轻重，看注四声而读，终须师授方能惬当。又须粗识字义呼之，始可随情。若至我某甲处，咸须具述所求之事。然此经有大神力，求者皆验，五天之地，南海十洲，及北方吐货罗等二十余国，无问道俗，有小乘大乘者，皆共遵敬读诵求请，咸蒙福利，交报不虚。但为旧经译文有阙，致使神洲不多流布，虽遭厄难，读诵者尚稀。故今综寻诸部梵本，勘会委的，更重详审，译成三卷，并画像坛场轨式，利益无边，传之求代耳。)
（读诵此经必须知道一些基本规则：如果是普通的汉字旁边加了一个"口"字旁，就必须用弹舌音来发音；这只是因为中国没有对应的汉字，所以借用这个字来注音罢了；其余的字，自己可以按照字面直接读出，但绝对不能随意拉长声音或改变声调，导致原本的发音违背了梵语的韵律。
另外，读诵咒语时，声音必须符合长音和短音的规则，发音要有轻重之分，要看着旁边标注的四声（平上去入）来读；不过，最终还是必须有上师的亲自传授，发音才能完全准确妥当；同时，还必须粗略了解咒语中字词的含义，呼唤神名时才能契合实际情况。如果在经文中读到"我某甲"的地方，都必须详细说出自己所求的事情（比如治病、祈雨、息灾等）。
这部经具有巨大的神力，凡是祈求的人都能得到灵验。在印度的五大区域、南海的十个岛屿，以及北方的吐火罗等二十多个国家，无论是出家人还是俗人，无论是修小乘还是大乘的人，大家都共同尊敬、读诵、祈求这部经，全都蒙受了福报利益，因果交报绝对真实不虚。
只是因为旧的译本在文字上有所欠缺，导致这部经在神州（中国）没有广泛流布；人们虽然遭遇灾难，读诵此经的人却很少；所以我现在综合寻找了各种版本的梵文原本，经过仔细核对，重新详细审定，翻译成这三卷经文，并附上了画相和布置坛场的仪轨，这部经的利益无量无边，希望能流传给后代有求的人。）
这段附注是不空三藏留下的极其珍贵的密教持咒指南，揭示了持咒灵验的几个核心秘密：
它发音的精准性（弹舌与长短音）：梵文咒语非常讲究音韵。不空三藏发明了在汉字旁加"口"字来表示梵文特有的发音（如弹舌音 r、l）；他强调必须注意"长短音"和"轻重音"，不能像唱戏一样"漫有声势"（随意拉长或改变声调），否则就失去了梵音的震动频率。
师承的重要性（终须师授）：密教强调传承，虽然经书上注了音，但纸面上的文字无法完全传递口耳相传的微细音韵和观想方法，所以"终须师授方能惬当"。
明理与随情（粗识字义）：很多人认为咒语是绝对不能翻译、不需要懂意思的；但不空三藏在这里明确指出，必须"粗识字义呼之，始可随情"；孔雀经咒中包含了大量护法神的名字（如龙王名、药叉名），如果你连呼唤的是谁都不知道，怎么能生起真切的感应呢？
明确诉求（具述所求）：在读到"我某甲"时，不能含糊其辞，必须把自己的名字和具体遇到的困难（如某某人生了什么病，或者哪里发生了旱灾）清清楚楚地告诉明王和护法神。
跨越宗派的普世信仰：不空特别提到，在当时的印度和中亚各国，孔雀明王法是"无问道俗，有小乘大乘者，皆共遵敬"；它超越了宗派的界限，成为全佛教界共同倚重的护国息灾大法。
我们现在讲讲点样实际修学：
寻找可靠的诵本：现代台湾的见如老和尚、林光明教授等人，已经将不空三藏译本重新整理，标注了现代汉语拼音和罗马拼音（如"开成版"诵本），解决了古音难读的问题。初学者可以寻找这些现代注音版本。
端正发心：虽然孔雀法求世间利益（治病、消灾）非常灵验，但我们在祈求时，应尽量将心量放大；不仅为自己求，也为天下所有受同样苦难的众生求，这样的发心与孔雀明王的慈悲大愿最容易感应道交。
日常持咒：如果觉得诵读三卷全经太长，可以日常专持《孔雀明王心咒》（Om Mayura Krante Svaha / 唵 摩庾啰 讫兰帝 娑嚩诃）；在遇到危急情况时，随时忆念，必能获得明王及二十八部鬼神大将的慈悲护佑。