为什么要学习善导大师的净土思想 002

序讲——善D大师及其净土思想概述

现在我们共同研学善D大师的净土思想。在正讲之前，预先说明三个方面：

第一，为什么要学习善D大师的净土思想；

第二，善D大师的净土思想有哪些特色，和其他净土思想有什么区别；

第三，这次学习的讲题安排。

一、为什么要学习善D大师净土思想

中国fo教历史上，一般熟知的净土宗祖师就有十三位，其他宗派很多祖师大德也都弘传净土法门，也都有自己的净土思想。这些净土思想彼此之间是有差别的。经过历史传承之后，我们会接触到很多信息和资料，初学的人会觉得难以抉择。

最基本的，有一个契理契机的问题。

善D大师的净土思想究竟地阐明了阿弥陀fo四十八愿的真实意，最能契合我们通身业力凡夫的根机。

比较起来，我们之所以选学善D大师的净土思想，有以下几点理由。

（一）弥陀自说

正如前面所介绍的，古今相传，公认善D大师是阿弥陀fo化身。既然是弥陀化身，他所说的，等于是阿弥陀fo亲自宣说的。印光大师赞叹“世传师是弥陀现，所说当作fo说看”。

我们既然要往生阿弥陀fo的净土，当然要以阿弥陀fo亲自化现的善D大师所解释的净土思想作为我们的依准。

（二）楷定古今

善D大师的净土思想有“楷定古今”的作用。

“楷”是楷正，“定”是决定。判断古往今来所有往生弥陀净土的说法是否正觉，要依善D大师的净土思想为标准，符合的就正确，不符合的就不正确。

善D大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。当时为什么要写这部《观经疏》？是因为大师看到古今有不少法师站在圣道门的立场，错解、曲解《观经》净土教理，没有显明fo的真实本意，使得绝大多数普通根机的众生不堪修持。善D大师面对这种状况，很是忧心，悲心殷重，就撰写这部《观经疏》，楷定古今。而大师写作时，每晚梦中常有一位圣僧前来“指授玄义科文”，这位圣僧就是阿弥陀fo。《观经疏》写完之后，连续三晚，诸fo菩萨都显现善D大师梦中证明：此《观经疏》所释教义，深合弥陀愿意，深顺诸fo悲心，决定无误。

所以，善D大师《观经疏》也被称为“楷定疏”或“证定疏”。善D大师自己在《观经疏》的最后说：“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知。”历代祖师注疏能用这种口吻，说“楷定古今”的，只有善D大师。

而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人。当然，现今这个时代，各种不同的说法，自然一并被楷定。

我们就以善D大师思想为标准，符合的就听从奉行，不符合的就舍而不依。

（三）正宗传承

善D大师的净土思想是净土宗的正宗传承。

法门传承很重要。一般人学习净土法门，对“传承”这个概念比较模糊，因为这句“南无阿弥陀fo”谁都会念，谁都可以念；净土法门也不必非要像禅宗那样以心印心，那样有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及，易行，简单。

但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构，其实是有的。中国的净土宗，从南北朝至隋唐时代，昙鸾大师、道绰大师、善D大师的思想，是纯粹的净土宗教义。

可是大约在唐末五代时期，昙鸾大师、道绰大师、善D大师的主要著作因为法难、战乱等原因，在中国失传了。接下来宋、元、明、清这段时期，因为各宗大德善知识都感觉净土法门是释迦牟尼fo的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入弥陀净土，形成了中国fo教史上“诸宗汇归净土”的局面。这样，一方面使得净土法门极大地普及，另一方面也使得净土法门的宗义变得驳杂，杂有禅宗、天台、华严等各宗思想。所以，我们现在接触到的净土理念，一般都比较杂，比如“教宗天台，行归净土”，“教依贤首，行归净土”，“教宗般若，行归净土”。为什么会这样？因为善D大师一系的传承断代了，后世净土学人失去了净土宗的判教立场，理论上只能参考禅、天台、华严的判教立场，而行持上也觉得“靠天台的教观，靠华严的理事无碍观，无法当生了生脱死，最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致。这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的理念掺杂其中。

善D大师的思想不一样，它很纯粹，完完全全、彻彻底底站在阿弥陀fo本愿救度的立场，以净土教理解释净土法门，完全不夹杂禅、天台、华严的思想，是标准的、独立的、自成体系的净土宗思想。

总之，善D大师的净土思想是净土宗的正宗传承。

我们学法，要依传承。

【待续】