《楞严经》释义（100）卷五

“阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
尔时，世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫光金手，摩阿难顶，即时，十方普佛世界，六种振动；微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉！阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱、寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

阿难对佛陀说：世尊，如来虽然解说了第二义的解结方法，现在看世间想要解结之人，如果不知道他所要解的结的根源，我相信这个人最终不能解开结。世尊，我以及法会中的有学声闻修行人，也是如此。从无始的时候以来，与各种无明烦恼一起灭一起生，虽然获得了这样的多闻善根，称作出家人，犹如隔日疟，一日清醒一日糊涂。惟愿大慈大悲的佛陀，同情怜悯沦落苦海中被淹没的人，今日身心中什么是结？从哪里修行叫做解？也让未来的苦难众生，能够免遭轮回，不落入三有境界。说完这些话后，遍及到所有大众，五体投地，泪如雨下，翘首诚挚，等待佛如来的无上开示。
这时，世尊怜悯阿难，以及法会中各位有学修行人，也为未来一切众生，作为解脱世间烦恼的起因，充当将来人修行路上的眼睛。用阎浮檀紫光金手，抚摩阿难的头，即时，十方普佛世界，产生六种振动；处在各自世界的微尘无量如来，各个都有宝光从其头顶上生出，他们的光同时从其所在世界，来到祇陀林灌入如来头顶，这是各位大众前所未有的见闻。于是，阿难和各位大众，全都听闻十方微尘如来，异口同音，告诉阿难说：善哉！阿难，你想要认识与生俱来的无明，使你轮转生死的结缚的根源，仅是你的六根，再无他物；你还想要懂得无上菩提，使你快速进入安乐解脱、寂静妙常的境界，也是你的六根，再没有其他事物。

“第二义门”，门是方法、途径，第二义即是前面所讲的“二决定义”中的第二义。佛陀在前面讲解了第二义的修行方法，在这里阿难提出了另一个问题，即第二义的产生根源是什么？假如不知道其根源在哪，光有方法，世间人也难以“解结”。
“为出世因，作将来眼。”即是为修行人找到一条修证道路并指明方向，使未来众生有法可依，从而才会产生超越解脱的信心，成为修行的起因，这是带入门的意思。这里所讲的仅是第二义，即“审详烦恼根本”，目的是解缚，因此，“出世因”不能按“因地心”解释，因地心属于第一义。