“认为一切诸法，由无量因缘所主宰，故而身心不自在”，便是将因缘（因果） 实体化、主宰化。因缘本是刹那生灭、迁流不息的缘起幻变，如果把它妄执为真实存在、能掌控一切的主宰力量，便已然落入了实有本体的偏执论调里。妄觉自身被因缘捆缚、被宿命安排，身不由己，毫无自由。由此安立一个被束缚、不自在、真实不变的自我，深陷主宰执、宿命执、法相执。将缘起幻相认作真实，皆是执相边见，落入能所对待，《大般若经》云：“若能通达心及心所俱无所有，则非颠倒。”
一切诸法实相，乃是无量因缘业力暂时和合而生，“念念生住异灭”，迁流不停，刹那顷生灭两端，“如秤低昂”，时间、空间、物质皆不可得，只是依俗谛而诠释种种名相。由缘起当下，彻悟“诸法无我”，一切法如梦幻泡影，本无自性、亦无决定性。如龙树菩萨《中论》所言：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”世间本无一个真实固定、被因缘捆绑的实体有情，一切皆是假名安立。宇宙万有宛然而空，空而宛然。《指月录·秦跋陀禅师》卷二记师曰：“一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微”，“人生百年，除了业果，别无有情。”如《华严经》云：“如机关木人能出种种声音，彼无我非我。”无我，不是枯灭死寂，是当下随缘顺运显现，空而不断，有而不实，亦不失他的“灵动活泼”，《无量义经》云：“一因产生无量果，无量因产生我一果，我一因复又产生无量果。〞。
认因缘为暂时和合、空假幻化，即是了义正见。认因缘为实有主宰、宿命掌控，即是虚妄颠倒见。凡夫被因缘绑，是因为立了实我、执了主宰；智者自在，是了达缘起“我即无我”，一切有相即是无相，不执诸相。《杂部经》佛云：“观一切法空，无所有，安住不动，如须弥山。”

经偈摘录 陈公恩师《无说之说文集》
学生 贞吉
感恩恩师师母慈悲引领
祈愿恩师师母法体安康