《楞严经》释义（101）卷五

“阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故，汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？”

阿难虽然听闻了这样的法音，内心依然还未明白，稽首对佛陀说：为何使我陷入生死轮回、使我进入安乐妙常，同样只是六根，再没有其他事物？
佛陀告诉阿难，根、尘同源，缠缚、解脱的根本没有两样，识性即认知功能虚妄不实，犹如空花。阿难，由于尘而产生觉知，因为根而形成相，尘相、知见没有自性，如同交芦一样。因此，你现在由知见确立认知见解，即是无明的根本；知见没有观点见解，这就是涅槃无漏真净，如何这当中再能容纳他物？

“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”。
知见，即是见闻觉知功能的简称。见闻觉知，是基于前尘分别心来认识外界，在与外界的互动中，容易受外界的诱惑或者欺骗，也容易受内在的既有观点、观念的左右、误导，从而产生错误认识。外界的名、色非常有诱惑力，很多人因此而丧失理智误入歧途；内在的过往经验几经验证，面对相似的新情况常常不假思索地犯错。诸如此类，不胜枚举。
“知见无见”，有见闻觉知，但没有形成观点，仅是原原本本地反映客观外界，既无外惑也无内扰，达到内心无染无著，这就是涅槃的无漏真净。
产生虚妄知见，引发烦恼陷入轮回的是六根；根尘脱落，能够阻断外界声色等诱惑，以及内部尘垢染污的也是六根。所以说：“令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物”。