主观、先验和“现代性问题”--【理性和价值】

世界现代性的开端似乎首先是马基雅维利的“非道德的政治观”（即马基雅维利主义），继之演变为康德的“非道德的历史观”，最后是尼采的“超越善与恶”的个体人生观，与韦伯的“非道德的社会观”（社会理性化）双峰对峙...

--到海德格尔终于直接点破：在现代性条件下，“伦理是不可能的”。由于近代欧洲政治思想是以“权利”（或者权力）为核心的，故而，在那里并没有“伦理”的地位，这样的现代性当然也就不可能真正具有世界普遍意义，用当今的语言来说，就是它不可能成为“普世价值”。

--于是，如何从文化上定义现代世界，即所谓的文化“现代性问题”，就成为我们所身处的这个世界的最大问题。在这个意义上，所谓“启蒙”，说到底其实就是追问现代世界的“文化合法性”何在，一个“文明的世界”是否可能；同时，启蒙也就是力图为现代世界提供一个文化共识、文化合法性或者价值普遍性的努力。

基于武力和金融支配的现代世界缺乏“文化合法性”这个突出问题，康德力图以“纯粹理性”这一范畴申诉“自然有秩序”“历史合目的”之理念，以为现代世界创造一个普遍的“自然法”基础，但是，我们肯定知道，康德所谓法的基础，乃是不能验证的“理念”，在“哥白尼革命”的意义上，它只是一个“假定”而已；康德的深刻之处只在于，倘若不假定“自然有秩序、历史合目的”，如果不以这样的理念为前提和基础，那么，所谓关于自然的知识和人的知识（自然科学和社会科学）非但均没有可能，而且人类世界便成为彼此攻伐的“疯人院故事”。即恰是这无法验证的抽象的理念，构成了知识与存在的基础，这便是他对“哥白尼式革命”加以赞叹之深意。

--非但纯粹理性是一个理念，是一个假定，而且实践理性和判断力也是理念，也是假定。康德说，人的心灵有两种能力，其一为认识能力，其二为欲求能力，实践就是欲求，意志便是向善的欲求，“因为善是意志（亦即一种由理性规定的欲求能力）的客体”，而审美则是伴随着愉快的理性活动。然而，康德毕生的著述均没有回答人为什么必然向善而非向恶，必然追求美而不是追求享乐，世界的本质何以是理性而非混乱。

--对于这个根本问题，康德的解释无疑是消极的（或曰“庸人式的”），即如果不“假定”人类具有这样先天的能力，那么，一切后天的立法、法则都将丧失内在的基础。正如康德在《纯粹理性批判》开篇就承认的，他自己学说“的用途在思辨方面就确实只是消极的”。他所谓的理性并不是必然，而是不得不然的假说，因此，理性不是客观的，而是纯粹主观的和先验的...#经济[超话]##上海[超话]##马克思[超话]##康德[超话]##海德格尔[超话]##现代性问题##西方哲学[超话]##伊朗外长来中国背后信息量巨大#