善导大师的净土思想 008——龙树菩萨为什么批评你不发心，又为你选择易行道
望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名

（三）呵问许说

这样的问题提出来之后，龙树菩萨先是批评，批评之后才应许他的要求，说出易行道。

怎么批评？

如汝所说，是儜弱怯劣，

无有大心；非是丈夫志干之言也。

何以故？

若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致；

于其中间，应不惜身命，

昼夜精进，如救头燃。

“你这样讲，是没有发大心。你是一个软弱者，你是一个胆小鬼，你胆小，你下劣，你没有发大愿。为什么呢？因为佛讲了，要发心求阿耨多罗三藐三菩提，要发心成佛、求佛果，在没有得到不退转地的这段长远的时间之内，应当精进勇猛，连身体和寿命通通都不爱惜。日夜不停地努力修行，就像头上着了火要立即扑灭一样，一刻也不能耽误。”

然后又说道， 一个人即使是自了汉、想成为阿罗汉，都要精进勇猛地修行。菩萨的修行跟阿罗汉相比，还要精进亿倍，所谓“于此二乘人，亿倍应精进”。不是说每天磕多少头、诵多少经叫精进修行，那简直是在玩，太懈怠了！那不叫精进。我们凡夫很难想象阿罗汉的修行，菩萨就更不用说了。

行大乘者，佛如是说：

“发愿求佛道，

重于举三千大千世界。”

一般人能把一张桌子举起来； 力气大一点的， 一百斤的石头也能举得起来。可是，发心成佛的艰难程度，比我们举起三千大千世界还要困难。因为发心成佛是要承担一切众生的罪业，这些众生的业障压在我们身上，我们都要承担，所谓“荷负群生，为之重担”，这是非常不容易的。

龙树菩萨继续说 ：

汝言“阿惟越致地，

是法甚难，久乃可得；

若有易行道，

疾得至阿惟越致地者”，

是乃怯弱下劣之言，

非是大人志干之说。

你现在说“如果有易行道，能够快速达到不退转”，你这不是退心吗？你这不是很下劣、很胆小吗？先是对他进行呵斥。

不过，“我只能这样，怎么办呢？”底下还是要给他指明道路。龙树菩萨说：

汝若必欲闻此方便，

今当说之。

“当然了，

如果你一定想知道，

我就跟你讲。”

龙树菩萨是让我们了解自己的根机，说：“你要修行难行道，那是如何如何困难，不容易哦！”龙树菩萨是过来人了，他是不退转位的菩萨，他就知道自力修行很困难，连他自己最后都走向易行道。所以，他的呵斥是一种折服的方便，等于欲擒故纵，让我们知道修行不易，而起殷重希求的心，最后说：“你真想知道，我就告诉你！”

（四）难易二道

接下来，龙树菩萨把佛教总判为难与易两种，并非全是难行，还有易行。

佛法有无量门：

如世间道，有难有易；

陆道步行则苦，

水道乘船则乐。

佛法有无量的法门，像世间的道路，有的困难，有的容易。

“陆道”，在陆地上步行，要到远方去，用脚走路，这就很辛苦了。如果坐在船上，顺风顺水，虽然我们的脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地 ：这样就很安乐。

李白的《早发白帝城》很能形容“易行道”乘船的法门。

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。

在早晨太阳初升的时候，霞光四射，坐上一叶轻舟出发了，兴高采烈。从白帝城到下游江陵，这中间有千里的距离。古代交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，乘船顺江而下，虽然是在千里之外的江陵，一日之间就到达了。后面两句写得更巧妙 ：沿途的长江两岸有很多猿猴在那里啼叫。耳边猿猴的啼叫声还没有停止，这条小船已经越过了千山万水， 一直顺水下去，很快就到了目的地。 “轻”代表轻快，没有任何障碍，很轻松。

念佛法门就是这样。念着阿弥陀佛，娑婆的种种苦恼声还在耳边， 一眨眼，已经往生到极乐世界了。

善导大师也有两句偈语，说明我们往生很容易。

低头礼佛在此国，

举头已入弥陀界。

临终的人，往下低头拜佛，抬头的时候，已经不在娑婆世界了，于一念顷，即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。“一念之顷越十万亿佛土”，比“轻舟已过万重山”快多了！虽然说的是临终，其实一生的修行也不过是“啊”的一声那么短暂，如同低头举头之间，已经到达极乐。

【待续】