善导大师的净土思想009——本愿称名

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名

（五）本愿称名

就像戏剧表演一样，前面演了很多，都是序幕，主角还没登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。

我们这个法门的主角只有一个，其他都是配角， 一切诸佛、诸大菩萨都是配角。主角出来了 ：

阿弥陀佛本愿如是：

若人念我，称名自归，

即入必定，

得阿耨多罗三藐三菩提。

阿弥陀佛本愿是这样的。哪样呢？

“若人念我称名”：如果有人念我，怎么念呢？口念，就是“称名”，“称我的名号”。不是观想，也不是观像，也不是实相，而是“念我、称名”。“自归”：口中称名，心中归命。

“即入必定”：当下、立即进入必定。“必定”就是不退转。

“得阿耨多罗三藐三菩提”：成佛。

龙树菩萨以这段文解释《无量寿经》中阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿言 ：

设我得佛，十方众生，

至心信乐，欲生我国，

乃至十念；

若不生者，不取正觉。

“若人”，就是只要有人、任何人，是在解释愿文里的“十方众生”，不限任何人。

“念我、称名”：是解释愿文里的“乃至十念”。“乃至十念”不是念别的，“是念我阿弥陀佛”；“‘念我’不是念我的法身、报身，也不是念我的智慧相好，这些凡夫念不来，是称念我的名号”。

“自归”：发自内心归命、投诚，是解释愿文里的“至心信乐，欲生我国”。没有怀疑心，发起愿往生心，这叫“自归”。如果我们口中称名、心中不归命，怀疑到底能不能往生，万一不能去怎么办？时刻准备更换法门，觉得不保险，这样就是内心没有归命，就是没有信心。

“即入必定”：“你只要念我、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！”这是解释“若不生者，不取正觉”。这样的往生，不是等待多少年之后，不是等你快死的时候，而是当下就给你保证。

龙树菩萨接着用偈语表达他的心情 ：

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

如果有人能够称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下，“即时入必定”，“所以，我龙树就经常念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

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二、难易二道判的启示

龙树菩萨这段文，对我们很有启发。

（一）舍难行取易行

“阿弥陀佛本愿如是”，阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门，就是易行道的法门。“即入必定”，没有堕落的危险，不需要修行其他的种种难行苦行，很容易，很简单，所以是易行道。除了阿弥陀佛本愿救度之外，其他法门都属于难行道。

龙树菩萨给我们的启发和指导是 ：舍难取易。

“我常念，你们也要常念。”自利利他都用这个法门。那我们就应当选择净土门。

何况现在正是他力、易行的时代，处处仰靠科技的力量，出门坐汽车，有事打电话，上楼乘电梯……每件事都在舍难取易，修行当然也要舍难取易。

（二）舍苦行取乐行

难易分判，也是苦乐分判。

阿弥陀佛的本愿是易行道，也是安乐道。它不是苦行的法门，而是乐行的法门，所谓“水道乘船则乐”。

学法要对照我们的行持。如果你修行净土法门感到很苦恼，那说明你没有得到净土的法味，你没有找到诀窍。修净土法门感到很难，很苦，感到往生无望，那就跟龙树菩萨的分判相矛盾。龙树菩萨说是“即入必定”，是“水上乘船”，容易，安乐。

那我们就舍苦行，取乐行。

我们之所以求生西方极乐世界，就是因为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。我们愿意离苦得乐，佛大欢喜。

（三）舍自力取他力

难行道如同步行，是靠自己走路，靠自力； 易行道如同乘船，是靠船的力量。我们念佛，就是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了，还要靠自己修行的力量，那说明不懂得念佛法门，没有通身放下、彻底靠倒。

这是法门的分判，界限不一样。

要坐车到目的地去， 你就老老实实坐在车上。念佛也是一样，通身放下，彻底靠倒，老老实实地念佛， “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 … … ”人家一天念五万，你念不到，不要赶，能念三万就念

三万，能念一万就念一万。不能盘腿，就放下腿，怎么舒服、怎么自在、怎么轻松就怎么念，让心情完全放松。如同坐船，同乘一条船，坐姿各有不同，各随方便。

我们念佛，不要去看人家，我们根据自己的根机。只要用心，尽到我们的力量，归投阿弥陀佛的誓愿即可。往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己的功夫境界。

【待续】