人、道德和抽象法---【黑格尔和马克思】

什么是国家？以文化为根基的实体，才能叫国家，只有这样的国家，才能代表自由意志说话，这样的国家就是会说话的意志实体，是自由意志的实体，是伦理实体。黑格尔说，能够为自由意志说话的，那就是文明的国家，而国家最深沉的根基，就是文化、是文明。黑格尔的国家观，是建立在文化、文明的基础之上的。随后，我们将会看到，马克思批判黑格尔的出发点，就是其国家观....

黑格尔的《法哲学原理》开篇讲抽象法，法律保护劳动，保护劳动财产，表现为产权，对产权的保护，也就是对劳动的保护。为什么说法是抽象的呢？他指出，因为这只是一个起点，只是代表着古典经济学对于自由的理解，古典经济学把自由仅仅理解为财富与私有财产。而法律、契约只是外在的约束，它触及的只是自由意志的表面。如果法只是自由意志的外在形式，那么，有人会说，自由意志的“内在形式”便是道德。黑格尔反对这种说法，他认为，道德是虚的，不是一个实体。道德起源于基督教，它的态度就是：自由就是精神自由。这种道德姿态没有任何力量，不但没有持久的力量，连强制的力量都没有。

--《法哲学原理》第二篇开始讲道德。实际上，希腊城邦统治者、基督教分子与启蒙知识分子，都把自由理解为道德，理解为基于内心快乐的满足。“内心的道德法则”，这既是柏拉图、基督徒的主题，其实也是卢梭的主题、康德的主题。黑格尔在这里批判了启蒙的道德哲学，指出这种道德哲学是空虚的，是没有基础的。人为什么会是道德的？卢梭的说法是：不是说人天然是道德的，我只是说人是无害的——他在自然状态下，没有压迫或侵害别人的愿望，不会是霍布斯所说的状态。即不是说，我们和卢梭第一次见面，我们俩就想PK一下，我们俩也许更多是默然的擦肩而过。人处在自然状态下，有一种为他人考虑，或者起码是不危害他人的愿望，这个东西是“道德”。

而康德所说的道德，乃是基于一种内心的快乐满足，是比较高级的快乐。你喝酸奶，吃好东西，这是感觉的快乐，动物就是如此，但你做一件好事，送人玫瑰手有余香，这是道德的快乐。秋天你坐在窗边看秋叶烂漫，你感到一种美。道德与美，这是人所具有的快乐，康德讲的那套哲学，也构成了经济功利主义的基础。经济活动是一种道德偏好，因为它给你带来快乐。给他人带来快乐，是最高的快乐，这是约翰·斯图亚特·穆勒的名言，也是功利主义或者“福利主义”的出发点。但黑格尔说，康德一生其实都谈不上自由，也谈不上什么真正的快乐，因为他一辈子没有出过柯尼斯堡。他是个连鸡窝都管不好的人，竟然还当了副校长，这样的人把柯尼斯堡大学治理得怎么样....#经济[超话]##历史[超话]##马克思[超话]##黑格尔[超话]##上海[地点]##李嘉诚次子1.7亿买下时间最差世界杯#