《楞严经》释义（102）卷五

“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻；
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路；
汝观交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱；
解结因次第，六解一亦亡。
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流。
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法；
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲花。
金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。”

这时，世尊想要再次宣讲这个义理而作偈说：
“真性有为空，缘生故如幻；
无为无起灭，不实如空华。”
如来藏真性中的有本质为空，遇缘而生，所以如同幻象虚假不实。“可作之法，皆从变灭”，有为法由因缘而生，有生必有灭，所以如幻不实。无为没有意图，没有生起也没有消灭，但没有生灭就没有具体如同空中花，同样不实。
这就是说，有为毕竟空，无为也毕竟空。有为是因为有生灭终归为空，无为则是从一开始就不确实。
“言妄显诸真，妄真同二妄；
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦。”
用虚妄的言语来显现各种真性，言语和真性二者都同样成为虚妄；尚且不能说是真也不能说不真，哪里能够说清见及其所见？见及所见中间没有真实性，因此就像交芦一样，非真也非非真。
“结解同所因，圣凡无二路；
汝观交中性，空有二俱非。”
结缚和解结的因由依据相同，成为圣贤和成为凡夫的道路没有第二条，“令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物”。你看交芦相交中间的本质，说空、说有二者都不对。
“迷晦即无明，发明便解脱；
解结因次第，六解一亦亡。
根选择圆通，入流成正觉。”
迷惑和昏暗即是无明，无明包括对事理分辨不清和被遮蔽昏暗不明；只要能够将明显露出来就获得解脱。解开结缚要遵循相应次序，解结次第即“但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净”。一根脱落，六根清净；六解脱了，一也将消亡，根的本源究竟为一为六的迷惑也完全消失。
六根的选择要依据圆通，哪个适合自己哪个能够使自己圆满通达就选那个根。“循诸色声，逐念流转”，这是趣外，是外流；“随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀”，这样是入流，六根能够入流返归本元，就能够成就无上知觉。
“陀那微细识，习气成暴流；
真非真恐迷，我常不开演。”
阿陀那识，也即阿赖耶识，这是非常微小不易觉察的深层见识、善恶业力种子，“想相为尘，识情为垢”，微细识是过去既成观点法则，是污垢，遇缘而生，也是形成习气的本因；而习气一旦形成，就如同暴流一样，前后相续不相逾越，总在不知不觉中往前冲，习以为常，自以为是。真和非真恐怕容易使人迷惑，我平时不主动开示、不进行推演。
“自心取自心，非幻成幻法；
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲花。
金刚王宝觉，如幻三摩提。”
自己的想法从自己的内心获得，原本不虚幻的也变成为虚幻的现象；不从内心获取就没有分别就没有非幻，非幻尚且不产生，幻法又怎么建立？这就叫妙莲花。莲花出污泥而不染，清净污垢本一体，之所以有错觉，无非一妄念。正如金刚王宝觉，如同虚幻三摩提。
“弹指超无学，此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。”
弹指一瞬间就能够超越无学声闻圣者的境界，这种阿毗达磨殊胜法门，是十方诸佛一路通向涅槃的方法。

偈子的字不难，词意可以查找也不难；难点在如何断词、断句。偈中设置了好几个拗口的句子，这是对修行者的检验，修行者也可以借此自测。内心清净的人，词意哗啦啦一下流出来，前后连贯顺畅；修行不足的人，顾前不能顾后，前后不能连贯甚至前后矛盾。