与杜岕唱和的这八首写竹诗，之所以放到别集中，大概不是因为杜岕的身份问题，杜岕自己虽然不出仕，但儿子杜亮生已经参加清朝科举了，可能还是因为他自己写诗的情绪问题，这些诗读起来感觉不是那么正能量，可能也涉及一些难以言说的感情。

《和些山冬至前三日咏东轩竹见寄八首》
其一
廨宇东头修竹枝，抽空绿影自幽奇。
冬来解带围加长，客为凌云苦构思。
蒙密窗间无面势，萧疏梅外有丰姿。
南行岁月书详记，欲写清光已后期。
【翻译】
我官署东边的修长竹枝，抽高的绿色身影自有奇妙的幽深之美。入冬以后，我解下衣带测量，发现它们已经变粗了，为了歌咏它的凌云之姿，我苦苦构思诗句。窗前蒙着密密的竹子，看不清整体形状；梅花之外，竹子疏疏落落，另有一种风姿。到江南后的岁月我都详细记着，想要描摹这清秀的竹光，反而时间靠后了。

其二
吴竹冬郎手自栽，缭垣周胠网莓苔。
旧阴独许藜床设，新径那移锻灶来。
碧玉根芽深不见，黄云捧戴望难开。
可怜一线愁牵处，除待麻姑海上回。
【翻译】
这些吴地的竹子，是像“冬郎韩偓”一样，被称赞“雏凤清于老凤声”的我，亲手种下的。
它们缭绕在园墙周围，侧面布满了苔藓和蛛网。
在这竹荫小径之地，唯独允许我安设藜床闲坐，哪能够真的像嵇康一样隐居打铁呢？
竹子碧玉般的根芽深埋地下，根本看不见；就算有帝王祥云的捧托承载，恐怕也难以破土而出得到绽放。
可怜我那一线愁绪牵挂的地方，只有麻姑从海上归来沧海变成桑田的那天才能得到解脱。

第一首诗比较简单，是组诗的开头，有起兴的作用。第二首诗开始切入正题，首先用了“冬郎”韩偓的典故。韩偓，乳名冬郎，是李商隐连襟韩瞻的儿子，有一次亲友们给李商隐践行，十岁的韩偓在席间作了一首送别诗，李商隐也作了一首《韩冬郎为诗相送寄酬》称赞他：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”这就是“雏凤清于老凤声”的由来，曹寅用“冬郎”形容自己，不是自视甚高，而是说有人对他寄予厚望，希望他能超越自己的父亲。所以他在这片自己种的幽竹之下，只能偶尔放松一下，并不能像嵇康一样真的隐居不仕。但是他也有一种焦虑，就是“碧玉根芽深不见，黄云捧戴望难开”，他现在还没有崭露头角，就像竹子的根和芽藏在土里，可能长不出来，就算有“黄云”的托捧和忧戴，他也未必能长出来，实现黄云捧日的景象。
《古微书·洛书纬》中记载：“黄帝起，黄云扶日。”还有一篇《黄云捧日赋》，是唐代元和年间官员蒋防创作的散文，该赋以“黄云捧日”天象为核心意象，通过“日明而丽，云润而黄”的自然景象，阐释“君为日，臣为云”的君臣关系理念，强调“上下同体，表里成文”的政治秩序。
正常来说，如果君王信任自己，大臣一般都是表示“我一定不负厚望，好好干”，但是如果自己干不好呢？万一我干不好呢？这也是一种镜子背面的情绪。而这样的愁绪，可能要一直到沧海变成桑田之后才能散去。
麻姑是《神仙传》中的仙人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时，麻姑应王方平之约，降于蔡经家，能掷米成珠，自谓“已见东海三次变为桑田”。
原来是这么回事啊。