刘泽华教授论王权主义。“中国历史进程中政治的作用太大了，君主对所有臣民和整个资源具有最高的掌控权，王权支配社会是无可否认的事实。与之相应，政治思想必然处于社会观念的主导地位，而王权神圣则是其核心。因此不研究政治思想史就很难解析中国历史的真谛”。“王权主义观念是传统思想文化的主干”，“不仅是思想文化的制高点，同时对整个思想文化具有控制性”。“尊君的理论与观念凌驾于所有社会理论与观念之上，并对其他的思想与观念形成居高临下的控制之势。因此是思想文化史中一个具有全局性问题，不可不察”。
“在整个传统观念中，圣王的理想固然很美妙，但圣王一概都是专制性的君主”。“儒家的圣王理论一味强调靠人格化权威的力量来缔造和维系理想王国，其基本政治导向是对个人政治权威的崇尚”。“帝王观念与变形的帝王观念，在中国有数千年的积累，它不仅是一种观念，也是一种思维方式，甚至凝结为一种普遍的共同心理和价值准则！”
“君主神化为超然的绝对，与神同列；同时又是世俗最高的统治者和规制者。教主与政主高度一体化，所以中国的传统社会一贯的是政教合一。……必须认同或遵从王是最高的存在和唯一的至尊，如果不承认这一点，那就必然要被禁绝和面临被杀头的危险。”
“中国古代的人文思想很发达，君主专制主义也很发达，专制主义恰恰以具有浓厚的人文色彩的儒家思想为理论基础。另外，从内容上看，中国古代人文思想的主题是伦理道德，而不是政治的平等、自由和人权，当时的伦理道德观念最终只能导致专制主义，即王权主义。”
“中国历来的社会矛盾，主要体现为王权体系与民众之间的矛盾冲突，因而纯粹的理论、乌托邦、绝对平均主义有着很强的煽动性、鼓动性，很能蛊惑人心。但靠权力硬性推行这些又只能造成普遍性的灾难，而在灾难之上又耸立起新一轮的特权阶层。”先生如是说。
先生论君、官、民关系：“帝王、官僚、庶民构成中国古代三大社会政治等级。官僚介于帝王与庶民之间，是主与奴、贵与贱统于一体的典型。相对于君，他们是下、是奴、是臣子；相对于民，他们是上、是主、是父母。”“‘学而优则仕’‘升官发财、光宗耀祖’‘一人得道、鸡犬升天’‘有权不用、过期作废’，这些古今‘醒世名言’，是普遍性的共识，也是民族主流观念的证据。因此，就普通大众而言，对‘官’既畏惧又羡慕，既憎恨又顺从，骨子里流行的是权力崇拜。”
“王权主义的刚柔二元结构使之具有较强的应变性和调节性。刚性原则决定着君主政治的基本方向，柔性理论则根据具体情况不断地积极地进行自我调节，以保证君主政治正常运行，减少政治失误。刚柔二元结构使王权主义本身具有顽强的生存能力。”
先生慨叹：“历史上有很多次皇权的非常态、更迭，但最后都又回归皇权。辛亥革命从形式上结束了皇权，但变态的皇权一直延续下来，其基本依据依然是一种理念和依恃武力的专权，并凌驾于社会和经济之上。”
先生提出自己的构想：“应由权力支配社会向社会制约权力的转型，也就是逐步实现权力制约权力；权力是社会必不可少的，但要逐步实现社会与权力的协调和平衡，由特别利益集团控制逐步转向以公共性为其主要职能。【”刘泽华先生论“王权主义” 原创 日知录新说 2026年5月8日 11:49天津】