既然承许缘起生与无生本质相通，那么世间的因与非因是否会颠倒错乱呢？答案是否定的。虽然缘起法不具有真实的自性，于胜义谛中了不可得，但在世俗谛层面，未经详细观察时，能生与所生的因果规律并不会错乱，因与非因还是有差别的。

在世俗中，种子与苗芽虽然无法同时存在，仍可称为是互相观待的他体；但若认为二者是自性实有的他体关系，中观宗绝对不予允许。若依对方的观点，自性他体之法能生出果，那火焰理应生出黑暗，可在现实生活中，火焰燃烧之处绝无黑暗存在，否则，太阳或灯光里也能产生黑暗了。如此一来，世间的因果规律便彻底错乱，这显然荒谬至极。

若我们不能真正理解推理的思路，便很有可能会感到疑惑：为何承认因果他体，火焰就能产生黑暗？这里的关键在于，对方认为自性他体之法可以生果，如果承许麦种与麦芽是他体，那么稻种与麦芽同样也是他体，如此一来，不仅麦种能生麦芽，稻种也应产生麦芽，对于果法来说，因与非因皆为他体的缘故，应该没有任何差别。

若要成立为自性实有的他体，二法必须同时存在。若稻种存在时稻芽尚未产生，稻种灭后稻芽才生起，便无法成立他体关系。比如，世间本无石女之子，谁会说自己与石女之子是他体关系呢？虚空本不存在，谁能说自己与虚空是他体呢？一个存在的法与一个不存在的法，如何成为他体？虽然对方主观认为因果是两个自性实有的法，但客观事实是：因存在时果未生，果生起时因已灭，因果永远无法成为他体。而且，自性他体之法也不能安立为同一相续，后文还会以慈氏与近密为喻说明这一点，此理至关重要。

破斥他生的关键，就在于认识到，因与果无法成立为实有的他体，自性他体之法不能安立为能生所生的因果关系，如此也就不可能有所谓“生”的存在。

我们在学习中观的同时，也应看破今世。大家应该明白，当下的起心动念、所作所为皆属虚妄。我们自以为人类智慧超群、富有创造力，实则不过是活在虚妄的水泡中，只要真正体悟空性的道理，水泡随时可以破灭，但若以假为真执著不放，对个人而言这迷乱的网罟便会异常坚固。通过学习《入中论》，我们应当打破这美丽却虚幻的水泡。

——跟着大恩上师学《入中论》第12课[鲜花]