善导大师的净土思想 016——他力可乘 当生信心 不自我设限 小心小量
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名
（二）难行道唯是自力
昙鸾大师作的《往生论注》，开宗明义，在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》中所讲的“难易二道”来作解释，说：为什么难呢？在“无佛时代”，没遇到佛，要修行达到不退转，很难。
昙鸾大师列举了五个难点。
一者外道相善，乱菩萨法。外道表现出很善的相貌，说一些相似的道理，我们没有智慧鉴别，认为这就是佛教，其实它是外道法。
二者声闻自利，障大慈悲。“声闻”就是阿罗汉，只求自我解脱，障碍发大菩提心。
三者无赖恶人，破他胜德。恶人恶缘障道，修行不成功。
四者颠倒善果，坏人梵行。今生有修持，来生做大富贵人，有权势，有财力，可是佛法因缘忘记了，趁着福业而更加造业堕落。这叫“颠倒善果”，颠倒的，并不是顺法性的，是不清净的，染污的，系缚的，不能让我们解脱的，能破坏我们的清净修行。
五者唯是自力，无他力持。只是靠自力，没有佛力的加持。
这五难，第一是智难，第二是因难，第三是缘难，第四是果难，第五是根本难。难行道为什么难？因为靠自力，靠自力才有前面种种难。
（三）易行道乘佛愿力
昙鸾大师解释“易行道”说：
“易行道”者：
谓但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，
正定即是阿毗跋致。
譬如水路，乘船则乐。
易行道因为靠佛力，对比难行道的五种难，则一样都不难。只要信佛，并不需要靠自己的智慧，没有智难；只要愿生净土，便是成佛正因，此心谁都能发得起来，没有发心之难；乘佛愿力，没有恶人恶缘破坏之难；得生净土，即得不退，没有颠倒善果之难；佛力住持，无自力之难。
昙鸾大师对易行道和难行道作了简单的说明：易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力，没有佛力的加持。这就很明了了。
对于他力，生活在现代的我们应该更容易理解，因为我们都生活在一个他力的世界当中，我们每天的所作所为都离不开他力。比如说，这么大一个讲堂，我在这里讲，如果靠我个人的气力，只有前面的人能听到；可是因为有麦克风，后面再远的人也能听得到，这就是他力。
现代社会分工细致，科技发达，我们都生活在他力的世界，交通、通讯工具，都让我们很能明了他力，打电话，坐火车，坐飞机……无一不是仰仗他力。以这样的例子来看我们佛法的修持：有难行道，有易行道；有自力门，有他力门。
（四）当乘他力
昙鸾大师在《往生论注》开头的地方分析自力、他力，到最后结尾，首尾呼应，昙鸾大师说：
愚哉，后之学者！
闻“他力”可乘，
当生“信心”，勿自局分也。
愚痴啊，后来的学佛人！听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托，你应当相信，你应当乘托啊！不要自己局限自己，认为像我这样的人，怎么够资格乘托佛力呢？我应该达到什么程度……
大师老婆心切，分析自力和他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛的大愿业力。所以，才会很恳切地说“当生信心，勿自局分”。
我们不要做愚者。我们在世间办事都很精明强干，为了达到自己的目的，想尽了方法，托尽了后门，找尽了关系，所谓“关系网”。阿弥陀佛有广大的关系网，八万四千光明，像网络一样，遍布整个宇宙空间，你只要念南无阿弥陀佛，当下就入阿弥陀佛的光明之网。
不乘佛力，就很愚痴。
所以，不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈。怎么画圈呢？我们每天自己就想：我如果没有达到这个程度，是肯定不能往生的！每天念佛，就想到“我不能往生”，自己设了一个界限：我心地没有清净，怎么能往生呢？
大家翻开净土三部经，里面没有一句话要求我们要达到心清净才可以往生。当然，也有人说《阿弥陀经》就讲到“执持名号，一心不乱”，这“一心不乱”比清净心还难！
这里就涉及到法义传承的问题。对《阿弥陀经》这四个字，历史上有两种解释。如果依据善导大师的解释，就很简单，很容易，每个人都可以做到；如果按照禅定功夫来解释，执心不起，妄念不生，那就难了。
净土法门是易行道，用难行道来解释，那是不合理的。
往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛的第十八愿为标准：这里的“一心不乱”就是《无量寿经》所讲的“一向专念”。
这就是传承不同，解释不同，得到的效果也不同。我们要听信哪一个？
我们之所以学习善导大师的净土思想，就是因为善导大师的解释上契弥陀之本愿，下契众生之根机，万修万人去。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一二往生。结果你把那个抱着当作金科玉律，拿来妨碍阿弥陀佛的救度，这就是自我设限了。
善导大师在《法事赞》里解释“执持名号，一心不乱”就是：
教念弥陀专复专。
“专复专”三个字，就是解释“一心不乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱。一心是专，不杂还是专。“持执名号，一心不乱”，就是专称名号，专而又专，任何人都可以做得到，这才是易行道。
所以，昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。
【待续】
