【毗湿奴派——书中各派·导论】

昔者，《法典》作者指五夜派Pāñcarātra为“非吠陀”（Non-Vedic sect）。然其后，此派终获接纳，并消融于毗派Vaiṣṇavism体系之中。

自公元三世纪（约《毗湿奴往世书》成书期）以来，诸往世书悉视五夜派为己出，凡毗派诸典，包括“薄往”在内，莫不奉之为宗。《那罗陀往世书》更将其繁复规则，泛用于诸仪，不问其本属毗系与否。该书坚称，诸神悉生于毗湿奴-黑天或罗陀。

《那罗陀》既为毗派典籍，自当认同大毗湿奴Mahā-Viṣṇu为最高。彼乃诸神之神、元尊Ādi-deva、声梵Śabda-brahman（以声音形态出现的终极实在）、音相Nāda-rūpa与识相Cidrūpa。彼乃不坏者Akṣara、无尽者Ananta、宇宙主Viśveśvara，亦为经典化身。至于梵天、毗湿奴（次级神）与湿婆，皆仅为大毗湿奴司创、护、灭之显现。

《那罗陀》虽通晓毗湿奴十大化身Dasāvatāra，然独详述其三：人狮、罗摩与奎师那——且置于密宗语境下陈述。尤为耐人寻味者：其一，神猴哈奴曼之位尊逾罗摩；其二，“薄往”中寂寂无名之牧女，在此位列最高。此等“罗陀传统”Rādhā-cult昌盛演进，彰显该篇章成书较晚。

大毗湿奴既能化现“三位一体”，奎师那亦被赋予通天彻地之能：书中称其自左侧化那罗延，自脐轮化梵天，而湿婆则为其左半身。奎师那遂命各司创、护、灭之职——此等职能，于《摩诃婆罗多》及早期诸往世书原本，皆归于传统三神。

《那罗陀》之特异表征，在于将“密”套用于人狮、罗摩、奎师那诸毗湿奴化身之上；视罗陀为最高（大拉克什米、杜尔迦等传统神降居次席）。由是观之，“十一日誓”之位高，五夜派思想之熏染，昭昭然不可掩也。

故事源自GV塔加雷英译本，导论6，#那罗陀往世书##摩诃婆罗多[超话]#