朋友跟我说：一天到晚烦心事，很是不爽，怎么办？我说你这是没正事，闲的。朋友不以为然，说：一天天挺忙的啊，怎么会没正事呢？这是个好问题。

当朋友说：自己挺忙的，到底在说什么？当我说一天天没有正事，又是在说什么？显而易见，主体性是不同的。

朋友说自己忙，是对着身体说的，说的是：自己的身体一直在不断地投入，忙碌。我说没有正事，是对着心说的，说的是：心一直不跟身体同频投入，去如梦幻泡影，如露亦如电的乱忙去了，于是就产生了很多烦心事，让自己不爽。

烦恼的根 ，在心，对于修行这件事来说，佛陀说了八万四千法，几百部经书，这万千语言，，都不过是指月之指，目的地只有一个：就是让心不要胡思乱想，从杂念、妄念、执念中，回到这无上正等正觉的正念中。

烦恼的根，在心，所有的烦恼，所有的苦，皆是心胡思乱想造成的。我们说六道轮回，说贪嗔痴三毒，这皆是心胡思乱想而生成的情绪、欲望、执着、企图、恐惧、贪念，这就是诸漏皆苦，让你起心动念。

只要心胡思乱想，就必然会生分别心，评判心，企图心。让你欲罢不能，心生烦恼。而朋友所谓的烦心事，便是源于此。源于他身体很忙，心却在独自乱想。身体有痛，有累，这是生理的天然反馈，但身体却不会有苦。这苦是心想出来的，对这痛和累加工评判，活在他人的评价体系中纠缠出来的。

烦恼的真相 ：心不在正事上，所谓：问题不可能由产生这个问题的思维模式来解决。想要化解这烦恼，绝不是忙着去解决这心想出来的烦恼问题，而是给心安排正事，让心没有多余的精力在那里无中生有，加工评判。当心能投入在一件件具体的事情里，一个个具体的动作里，去无分别心，无对立心的去投入，心自然就通过这具体，这事情，回到了当下。

当下，哪里有烦恼，只有随遇而安，随喜赞叹的流淌现象。所以，真正的烦恼，并非源自心里牵挂那事，而是心不在乎眼前这件事。正念，即正事。正事，就是正在发生的现象，眼前需要做的事。什么正在发生？别人正在说话，风正在吹，你正在走；什么没有发生？别人说了一句让我“烦恼”的话，我走太“慢”了，风太“大”了。

一句话，可以是一个声音，也可以带某个信息的一个反馈，却没有烦恼的标签，这个烦恼不是外界的，是你心脱离了倾听的正事，去独自解读评判出来的，这就是苦，跟别人说了什么没有关系，跟心没有活在如是听，就事论事的体验里有关系。一阵风，就是一阵风，没有大小的风，每一阵风皆独一无二，当心抽离这独一无二的觉受，去总结评判时，心就已经不再活在这觉受风的正事里了，就生出来风太大的评判感受。

走路就是走路，哪有什么快慢。如果你的心就随脚动，一步一步的去觉受，根本就没有所谓快慢的畏果感，是心不做这身心同频走路的正事，非要畏果的去解读这脚步的速度，于是便有了走的太慢的结果，是这个结果让你苦，让你烦。这就是烦恼的真相，跟生老病死无关，跟经历什么无关，跟心是否时刻活在正在流淌，需要做的正事里有关。

烦恼的解法：让心回归正事，佛法千万条，正念第一条。我们修行，不是去剖析每一个文字概念的意思，不是去深山打坐，就是带着让心有正事的修行心上路，安住在一件件具体的事情上，一个个具体的动作上，去磨自己的心。让心总是能与身体一起，活在这该做的事情上，一口一口的吃饭，一步一步的走路，一句一句的聆听和慈悲表达。这就是在修行了，这就做正事了。

八正道：正念，正思维，正精进，正定，正语，正业，正命，正见，六度心：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，班若，这些皆是在劝诫心，让心回归正道，回归正念，回归正事，不要私自行动。一旦私自行动，就不走正道了，就会心生杂念，陷入三恶道，贪嗔痴三毒。

所以，如果此刻你状态不对，就来吧：给心一个回归正事的挑战任务吧：吃饭的时候，尝试让心陪伴嘴巴嚼 28口才下咽；写作的时候，给心一个把 100 字浓缩成 10 字的创作任务；走路的时候，脚如印章，就让心随脚给道路盖上100个戳的任务吧。越具体，越深刻，越投入，越有意思。这一刻，心也就通过投入在具体的正事里，而回到了当下的家，当下痛而不苦，独而不孤，随遇而安，随喜赞叹。

——觉醒行者