浮世之中，鄙俗其象也，男以制女，以其凡劣之牵系，所算无他，乘其弱而已，唯揣其情弊耳；恃其心慈易悯、同情之心，及资用仰赖，渴慕慰藉而切求安托。

若慧女醒觉，不复轻生恻隐，敛泛滥之同情，绝无明之浊善，息共情之内耗，且也，智识独立，仓廪自实，取资养而有道，复能洞察幽微，鉴物直透本原，悉观表相而善调心府，怀安自足而晏然独处；如此，则必知，除却阴阳造化之欲，其男之于女，其之所益而所堪供者，实寥寥矣，薄薄而无可观，固不足陈，难登大雅也。其之世言，不过饵尔；其身强梁，徒具形尔。

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身心疾恙，源在情志抑塞，烦扰憋闷不止，久之，则气机壅滞，血行不畅，神元浊弱，心态低迷，是以，病易生之，形若被锢而负石。灵府贵虚达，情思忌郁堵。欲破此局，需学表达，所以然而言之，亦需善明拒却，知其所拒；更需明辨本末，察其缘由，缓以调心息虑，和情适性，善自安处。果能如此，渐久，则形神渐舒，生机复振，中怀益发廓然清畅矣。

又，男女缘者攸同，不宜过驰于外，宜反观内视，养神宁心，守中履正，修身向道，是以，大吉。惟收外视之目，专意己之主线，抱一于己，斯乃新解也，亦时中之道。

需缓释心内忧怖，致心于长养，息妄扰而安行，顺己之灵机；由乎自贵，退守心府，涵纳其身诸相，遂入形神俱化之真境。

凡情当和，身之毫窍皆蓄印痕，诸情皆此痕之显；七情迭起，即内中之众生，与之相和，盖与内中众生温然共息也。修心至者，非无悲怒，遇事亦躁，临失亦哀，然其得也：任百情之生灭，循本分以行事，不滞于阴霾以自耗也。

世人皆求万事尽善，不知受纳不完美者，方为大智。遭谤不寐，遇争生结，实乃常情；心之至韧，知己亦有权行事有亏，释＂必求无瑕＂之梏，不以完美自困。所谓自适，非独坐枯寂，乃涉世自主，处众自然，既堪闲居之安舒，亦免酬酢之强颜；无所阿附以取悦，无惴惴而避争，虽拒人亦可辞色坦夷，此交道之善际也。要之，心安犹身之卫气，不在绝疾不生，而在调御有方，通晓形神之藏养，及内力之静蓄。时有弱怯，时涉迷惘，皆无妨也，所重者，要在能善自处，与己为和，宽解中怀，自安心体。

心舒智长，慧鉴愈明，自珍自悦，善爱于己；凡此种种，斯乃至可贵者，最所当尚，惟是值得，亦生之本义也。

了透至要，蠲其浮翳；灵光彻照，汰其芜杂。知本御末，解薮澄繁；天极正轴，玄缘玅空。