美德、契约和战争-【黑格尔和马克思】

《法哲学原理》中的开篇讲抽象法，第一章讲所有权，接下来就讲契约。契约就是我们互相交换劳动产品，人们相遇，他们不是擦肩而过，也不是彼此互殴，而是交换，这就从卢梭、霍布斯走向了斯密。但黑格尔指出，虽然劳动产品是可以交换的，但劳动产品里有一个东西是不能交换的，什么东西呢？那就是自由意志。黑格尔说，自由意志就是人的美德、天性、自由、意志，契约只是在交换劳动产品，而自由意志是不能交换、不能让渡的。

关于契约的这部分，乃是黑格尔法哲学的基石，是最重要的内容，而马克思在1843年（鸦片战争前后）的《黑格尔法哲学批判》中，恰恰就是从所有权问题开始突破，他开始批评黑格尔，抓住了一个黑格尔完全没想到的角度。这个学生很聪明，他说，黑格尔在这里出现了一个致命的含糊或者虚荣。黑格尔一方面讲自由意志就体现在劳动产品里，这无疑是正确的，是所谓唯物主义；但是，另一方面，自由意志体现为人的声誉、美德、天性、自由、意志，这究竟怎么体现呢？所谓美德、天性、自由、意志，如果不是自说自话、同义反复的话，这究竟指什么呢？马克思开始说，黑格尔院长在一个问题上掩盖了历史，那就是人的荣誉、名声、才华其实是可以买卖、可以抵押的，这就是路德新教改革的实质...普鲁士这个新教国家通过向罗斯柴尔德家族贷款而打败了拿破仑，贷款的抵押物，就是普鲁士王室的声誉与莱茵地区的土地。西方借贷制度的规范化、合法化与制度化，起源于新教改革，完成于拿破仑战争。它使国家、贵族与银行业结合在一起，从而造就了一个新的统治形式——资本的统治。#历史[超话]##经济[超话]##马克思[超话]##黑格尔[超话]##拿破仑[超话]##西方哲学[超话]##鸦片战争##户口以后没那么重要了#