问:何谓见性？

答：善问。“见性”乃禅宗心髓，亦是《宗镜录》“一心为宗”之根本旨归。今依经论古德开示，为汝抉择“见性”之真义，并指明实修用心处。

一、义理抉择：何谓“见性”

经论古德从不同角度，阐明了“见性”的究竟含义：

1、见性是见“凡圣之本体”，即“自性清净心”：古德云：“一念见性者。见性是凡圣之本体。” 此“本体”即是吾人本具之“自性清净无生心体”，即是诸佛之正性。此性“普遍一切”，在染在净而“不为一切之所倾动”，其性“不在一切法，而能遍一切法”。故“见性”非见一物，而是彻见这万法所依、不生不灭、清净圆明的心性本体。

2、见性是“见无所见，能所俱绝”：此是古德开示之精要。有问“因何有见？” 答：“见无所见。” 真见性时，并无一可见之对象（所）。再问“无所见因何更有见？” 答：“见处亦无。” 能见之主体（能）亦不可得。最终结论：“能所俱绝，名为见性。” 故“见性”绝非以能观之心，去观所见之性，而是当能所对立消融、分别心歇息处，灵光独耀，本然现前，方是真见性。

3、见性即是“见性成佛”，性佛不二：古德曰：“性即佛，佛即性。故云见性成佛。” 此中“佛”非指外在三十二相之佛，而是指众生本具之佛性。见自本性，即是见佛；彻见心源，当下与佛无二。故云：“真如无念，念者即念真如。实相无生，生者即生实相。” 见性者，于念念生灭中，见无念之体；于诸法生起处，见无生之性。

4、见性非是“了知”，亦非凡圣之见：古德破斥种种关于“见性”的知见大病：“若云我能了彼不能了即是大病。见有净秽凡圣亦是大病。作无凡圣解又属拨无因果。见有清净性可栖止亦大病。作不栖止解亦大病。” 可见，“见性”超越一切概念分别，非“了”非“不了”，非“凡”非“圣”，非“有栖止”非“无栖止”。若落于任何一边，皆是“大病”，皆非真见。

二、实修指要：如何趋向“见性”
1、以“无念为宗，无住为本”：古德指出修行之宗本：“我此禅门一乘妙旨。以无念为宗。无住为本。真空为体。妙有为用。” 日常用功，当于一切念起时，不随不拒，知其性空，念起即觉，觉之即无（无住）。久久纯熟，妄念自歇，真心自显。此是“无念”功夫，趋向“真如无念”之体。

2、体究“能见者谁”，打破能所：修行关键，在于“能见”、“能知”处起疑情。参究“念佛的是谁？”、“拖死尸的是谁？”、“当下能听能见的究竟是什么？” 不是思量回答，而是将全部心力凝聚于此一疑，如猫捕鼠，久久功深，能所对立的妄想之墙蓦然坍塌，古德所云“能所俱绝”之本地风光，或得瞥见。此是参禅直指之要径。

3、于一切法上“不得取，不可舍”：古德云：“以一切法，并不得取，并不可舍。性相自尔。自性净故。” 修行非是离世觅心，而是于日常见闻觉知的一切法（相）上，练习不取不舍。见美色不取著（不取），亦非闭目不视（不舍）；闻恶言不嗔拒（不取），亦非麻木不闻（不舍）。只是清清楚楚地知道，而心无粘滞。如此用功，方能体会“其性不在一切法，而能遍一切法”的妙义。古德又云：“然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性。” 正说明见性后之大机大用，不碍修行，不废慈悲。

4、圆观烦恼即菩提，初发心时便成正觉：从圆教最上乘立场指出：“若圆观法界烦恼即菩提，初发心时便成正觉……三种破惑其义炳然，而皆见性。” 此为最顿之法。行者当下起观：现前一念烦恼心，其体性何在？觅之了不可得，当下即是空性，即是菩提。如此直观，不待破惑而后见性，而是即惑而见性，即妄而显真。此观与《宗镜录》“一心即具染净，融通万法”之圆义彻底相契。

后记：

“见性”是离能所、绝对待，亲见本自清净、本自具足、本不生灭的心性本体。它非知识，非境界，而是“言语道断，心行处灭”的实证。修行者当依“无念无住”为用心之宗本，或起疑情参究，或于境上磨炼不取不舍，或圆观妄念当体即空。须知古德所言：“于一众生身中见心性时，一切众生悉皆见。于一微尘中。见心性时，一切微尘悉皆见。” 见性，即是见宇宙万法同一心性，无二无别。

法语激励：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 愿汝直下承当，莫向外求，但向自家心地上用功，自有云开月现时。

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