一个人的“气”，
必须以“义”为骨骼，气才挺拔屹立，
必须以“道”为血脉，气才周流畅达，
“吾善养吾浩然之气”这是极高端的内在功夫，此句的题眼，不在“浩然”，关键全在 “善养”，这不是指普通的身体保养。
​​​​在传统国学经典里面，
“气”，指生命的动力或状态，
气，人人皆有，或弱而虚，或暴而乱，
这“浩然之气”，特指道德精神之气，
唯有“善养”的功夫，才能使
“弱变得壮、杂变得纯、小变得大”，
​​​​“善”，
不是擅长，而是合于道、循其理，
大禹治水，是循水之性而利导，
不是以人力强行堵截，
庖丁解牛，是依骨节间缝隙而运刀，
不是以蛮力盲目砍折，
​​​​气有自然的生机，有其内在的节律，
善养，是识其性，顺其势，
如春雨润物，无声无息而万物滋生，
不善养，就是
以“硬充”为强，以“虚张”为大，
犹如揠苗助长，
不仅无益，反而使其受害，
​​​​“养”，
是涵育、长养
“养”字，充满智慧，它突出强调的是，
这是一个长期的、内在的，
不可间断的，潜移默化的过程，
如同培育幼苗，
需要阳光雨露和时间，
急不得，更停不得，
它不是一日之功，也不是一时之力，
就像田地里的禾苗，
不见其长，而日有所增，
道德之气，不见其聚，而逐渐充盈。
​​​​所以，“善养”的真义，
在于明其自然之道，
并持续所做的长久功夫，
就是让这股气，
不被扭曲，不被打断，不被虚假替代，
让它在体内自然长大，
​​​​​而“善养”的要领 ，最核心的事情，
便是“配义与道”，这是总纲领，
义，
是一个人内在的道德判断与羞恶准则，
即“应当做的事”，
孟子说“羞恶之心，是义之端”，
是具体行事中，合乎良心的法则，
​​​​道，
是宇宙中的根本原理和最高准则，
是万物之本，天地之序，运转之则，
是最根本、最完整的天道，
​​​​浩然之气，必须以“义和道”为支撑，
这是给“浩然之气”注入的灵魂，
因为，气本身如流水，没有定向，
就像水，既可溉灌溉田地，
也可用来冲毁堤坝，
必须用“义”和“道”来引导，
没有“义”与“道”作为主宰，
则这股气，
或是逞匹夫之勇匹夫，
或会堕入奸邪偏之路，
​​​​所以，一个人的“气”，
必须以“义”为骨骼，气才挺拔伫立，
必须以“道”为血脉，气才周流畅达，
没有“道义”支撑的气，
愈是“大，刚”，愈是危险，
如无舵的舟，如脱缰的野马，
​​​​“集义”，是积累，
就是持续不断地做合乎道义的事，
每件事都求问心无愧，这种力量
是在内心日积月累、自然生发，
排斥一切“突袭”式的道德投机，
平日不积善行，不走义路，不循天理，
却妄想借一两个善举，
骤然获取浩然之气，
这种抄近路，走捷径的想法，
无法养出真正的浩然之气。
​​​​​真正的“集义”，
是落在日常最朴素的选择里，
所言必信，所行必果，
该担当时不退缩，该拒绝时不苟且，
暗室内，不作亏心之事，
独处时，不起非分之念，
一事如此，事事如此，
一日如此，日日如此，
​​​​气，便在这一次次“义”的选择中，
由虚转实，
气，便在这日复一日的累积中，
由弱变刚，
这就是“正气，直养而无害”
的真正内涵，
​​​​私欲妄念，巧诈欺骗，亏心下作，
是对这股纯正之气的直接戕害，
一自欺，气便弯曲，
一有愧，气便萎靡，
一亏心，气便暗黑，
一旦做了亏心的事，污徳的事，
就是对它最大的戕害，
则整个人如在暗屋毒室，
就是自己给自己投du,
​​​​​​以道为根本方向，
以义为具体践行，
通过持续积累义行，
内养的浩然之气，
便能自然充沛于生命中
……
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