乐育堂语录 · 卷四（18）

清 · 黄元吉

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◇ 第一则 · 朝屯暮蒙

吾见生等阳生之时，进火之际，
尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。

盖易之屯卦：

· 坎在上为药，以坎中一阳生也
· 震在下为火，以震下一阳即所进之火也

尔等逢阳生时，不管他气机往来何如，
略以微微真意下注尾闾。

那真元一气，从前之顺行者，不许他顺，
且意思向上，而顺行之常道遂阻。

顺道既阻，无路可去，自然气机往上而升，
自后而上，势必至于泥丸。

——此自然之理，有不待导之而后升、引之而后上者。

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◇ 第二则 · 暮取蒙义

暮取蒙之义何如？

蒙：

· 坎水在下，中有一阳，即药在下也
· 艮山在上，上有一阳，阳即所退之符

符即阳气升于泥丸，温养片时，化成甘露神水，
实皆阳之所化，非真属阴也。

以其行工至此：

· 精化为气
· 气化为丹

宜行顺道，不宜如前进火时运刚健之气，故曰阴符。

总之，药朝上阙，泥丸气满药灵，
有一片清凉恬淡之象，
——即阳气上升于头目，宜退阴符之时也。

此时不须引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，
自然循循降下重楼，入于绛宫，温养片晌，导入丹田，
与气打成一片，和合一团。

斯时不进不退，无出无入，静候个中消息，再行周天。

学者勿视为怪诞也。

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◇ 第三则 · 平旦之气

论阳生之始，气机微嫩，
要不若孟子所云“平旦之气”为最切。

继而抽铅抽汞，渐采渐炼，愈结愈坚，
又不若孟子所云：

“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间”

为至论。

古仙又云：

“吾有一物，上柱天，下柱地”

——非孟子所谓浩然之气充塞两间者乎？

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◇ 第四则 · 琴剑之义

又曰：琴剑者何？

盖以至阳之气，中含至阴，
学者执著一个阳刚之气则不能成丹。

· 剑之取义，刚是也
· 而又加一琴字，取其刚中有柔，健而和顺之义

然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。

若到水火调和，金木合并，则刚者不刚、柔者不柔，
且至纯熟之候，更不知有刚柔，
惟顺其气机之流行，自然天然而已矣。

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◇ 第五则 · 耐久静坐

生等只怕不久坐，不耐烦耳。

如能耐久静坐，不过一月两月，大有神效。

夫岂但凡息能止，真息能见者哉！

必有至真之药，不二之神，透露机关出来，
令尔等：

· 上彻重霄
· 下临无际
· 浑忘天地人我者焉。

夫药是一气，丹是炼此一气积累而就。

只怕不肯积精累气，
所以终落沉沦，浪流生死，
转转生生，循环往复，无有穷期耳。

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◇ 第六则 · 视死如归

若发狠心，加之朝乾夕惕，日就月将：

· 始而了彻本源，知外物为幻物
· 久之不但外物为虚，即凡身亦假

我不以之介意，生死任他，了无瞻顾徘徊。

古人视死如归，置之刀锯鼎镬而不畏者：

· 非不怕死也
· 只是见得理明，信得命定，守得真常之道而不失耳

不然，即一饮一食、一言一事，尚且争之不已，
何况生死，焉有舍之而不顾者哉？

此盖真者已得，而假者不恋也。

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◇ 第七则 · 复归一气

吾愿生将从前打散之神气，而今攒聚一家，
以火煅炼，久之自然妙合而凝，混成一气，
与天之虚空无二。

如此即了却尘缘生死，永不堕爱河欲海矣。

总之：

· 神气打散，分而为二，即属凡人，
有生死苦乐禽兽草木不可测度之变化
· 若能复归一气，混成无间，久久煅炼成真，
即金刚不坏之体

一任：

· 天地有坏，而我性无坏
· 日月有亏，而我命无亏也

诸子其亦知所从事耶？

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