当代文化泰斗冯其庸十次寻访丝路的豪壮人生
由“红学”大家，到文化泰斗；既是绘大师，又是书法巨擘，十次赴丝路新疆，古稀之年登帕米尔高原玄奘攀跃的古道山峰；八十一岁穿行罗布泊“死亡之海”其行也壮，其意也雄，其功之伟。他便是冯其庸先生。
1.以求学永真之心，成为“红学”大家。冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂，1924年生于江苏无锡前洲镇一个贫苦农家，斋名“瓜饭楼”，取“以瓜代饭”之意以记童年苦难。幼年几度失学，却凭“虽万劫而不灭求学求真之心”的顽强意志砥砺前行，终成一代红学巨擘与文化泰斗。世人多以红学家目之——他主持校注的《红楼梦》通行本发行逾五百万册，创建中国红楼梦学会与《红楼梦学刊》，考证曹雪芹家世，厘清版本源流，居功至伟。
2.心怀丈量天地心，丝路探险立壮举。虽在书斋与曹雪芹对话数十载，内心深处更住着渴望以脚步丈量天地的雄心。他对古丝路的探险始于1986年秋。应新疆大学之邀，在讲学之余，他考察了高昌、交河丝路故城与柏孜克里克千佛洞，写下了《题龟兹山水》：“看尽龟兹十万峰，始知五岳也平庸。他年欲作徐霞客，走遍天西再向东。”诗中的豪迈气魄，恰恰印证了此后二十年他身体力行的学术征程。从此，西域大地便多了一位须发苍苍却步履矫健的探路者。自1986年至2005年，近二十年间，他十赴新疆，三上帕米尔高原，两次横穿塔克拉玛干大沙漠，绕塔里木盆地一周，又穿越米兰、罗布泊、楼兰、龙城、白龙堆、三陇沙而入玉门关。1998年，七十六岁高龄，他第二次登上帕米尔高原，在海拔四千七百米的明铁盖达坂山口，重新发现并确认了玄奘取经东归的古道——此前千余年间，竟无人厘清这一史实。史书记载，玄奘西行十万余里，历百余国，归国时跋涉之艰险，后世学者多有分歧。冯其庸以二重证据法考订，写出《玄奘取经东归入境古道考实》论文，一举轰动中外学术界。2005年，他已届八十三岁，仍亲赴明铁盖达坂为玄奘立碑，同年九月又从米兰进入罗布泊，穿越被誉为“死亡之海”的生命禁地到达楼兰，全程十七天，宿营七夜。罗布泊的风沙与烈日，楼兰故城的荒凉与壮美，都成为他生命中最快意的记忆。“这是我最为快意的一次考察，也是收获最大的一次考察。”他这样回忆道。
3.领略古丝路风光，写意吟诗抒情怀。丝路戈壁，黄沙漫漫，空气稀薄，车马难行，常人避之惟恐不及，而年迈的冯其庸却义无反顾。在海拔近五千米的高原上，他一边吸着氧气，一边攀爬陡峭山峰。他坦言此行不为重走玄奘之路的表面形式，而是既要验证《大唐西域记》中的文字记载，更想亲身领略唐代诗人们描绘的西域风光。他一边进行学术考察，一边用镜头记录遗迹，一边吟诗抒怀——据统计，他创作的丝路诗词达百首以上，堪称当代新边塞诗词的典范。十余部摄影图册与学术论文，为丝绸之路研究留下了无可替代的史料。
4.学问在天地之间，功德泽惠于千秋。何谓治学？何谓求真？冯其庸以行动给出了最坚实的回答：学问不在故纸堆里，而在天地之间。他强调“重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料，三者互相印证，才作定论”。他读《史记》怀疑“项羽不死于乌江”，便数次赴定远、乌江实地调查；读《三藏法师传》存疑玄奘归国路线，便七十六岁再登高原。这种以双脚丈量历史的治学精神，让一个江南书生脱胎换骨，成为当代昆仑行者。他将玄奘精神概括为“坚忍不拔、追求真理”“不怕吃苦、执著求知”“百折不挠、励志奋进”“不慕荣利、心归大唐”。实际上，这又何尝不是他自己一生治学的真实写照？其友人以挽联追思：“红学无涯，玄奘作灯，魂归大荒青埂下；黄沙万里，冰峰凭眺，一笑扬鞭夕照中”。青埂峰下是《红楼梦》的大荒世界，冰峰之上是玄奘的万里归途——两位相隔千年的伟大求索者，在一位江南学者的生命中奇妙地交汇了。穿行于大漠与冰峰之间，沉醉于文物与诗词之美，这位一生不甘平庸的学者，以其学术与人生的双重高度，为当代中国文化留下了不朽的昆仑丰碑。
他的豪壮人生昭示人们：真正的学术勇气，不在于坐而论道，而在于行而证道。 文脉的接续，不在书斋的孤灯下，而在山河的辽阔中。
26.5.31DS初稿
龙湖寓士笔意改定