故此书之意，非敢以《易》代佛，亦非以《易》释佛，也非混同儒释，或牵强附会。盖欲令世之读《易》者，因此而知佛法；知佛法者，因此而归净土。
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　　由人生之忧患，归于弥陀之安稳；由天地阴阳之变化，归于极乐无为之真实。则天地之道，终归于弥陀大愿；圣人之教，亦同入一佛乘海。

【《易经》净土义（一）】
作者：慧净法师

序

余少时体弱多病，常感人生无常。虽身处尘世之中，而内心每有一种难以言喻之惶惑：人生究竟为何而来?又将往何处而去?

稍长之后，因缘接触佛法，渐知世间一切盛衰荣辱，皆不离因果业报；而生老病死之苦，更非世智辩聪所能究竟解决。于是开始阅读佛经，亦曾留心儒，道，易理与命学之说，希望从天地人事之运行中，寻求生命真正的答案。

然而愈深入思惟，愈觉凡夫之力有限。纵然稍明义理，仍难敌烦恼；纵有一时清明，亦不免生死轮回。至此方深深体会善导大师所言：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」

亦因此，始知净土法门之可贵。

如善导大师言：「一切善恶凡夫，得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」此语如大雷震破长夜，始知：往生净土并非圣者之专利，而是弥陀对一切苦恼众生平等之救度。

原来阿弥陀佛早已为十方众生发下四十八愿，以无条件之大悲，平等摄受十方众生。上自圣贤，下至愚恶；不论智愚，善恶，贫富，老少，只要愿生彼国，称念佛名，皆蒙佛力摄取不舍。

此一法门，不在凡夫有何功德，而在弥陀本愿早已成就。

自从信受念佛以来，方知人生真正之安稳，不在世间之得失成败，而在今生已蒙弥陀摄受；真正之希望，不在自力修持能否成圣，而在乘佛愿力决定往生。

其后，余再读《易经》，忽觉其中许多义理，若以净土法门观之，竟有遥相呼应之处。《易》言鹤鸣子和，好爵共靡，净土亦言佛生呼应，佛德共享；
《易》言同声相应，同气相求，净土则言忆佛念佛，与佛冥契；《易》言阴阳交通，净土则言佛凡不离；
《易》言积善余庆，净土则言念佛蒙光；《易》言穷则变，变则通，净土则言凡夫回心，即得往生。

然余亦深知：《易经》终究属世间圣人之学，虽穷天地变化之理，仍未能使凡夫彻底脱离生死；唯有阿弥陀佛本愿念佛之法，方是真正普被三根，究竟解脱之大道。

故此书之意，非敢以《易》代佛，亦非以《易》释佛，也非混同儒释，或牵强附会。盖欲令世之读《易》者，因此而知佛法；知佛法者，因此而归净土。由人生之忧患，归于弥陀之安稳；由天地阴阳之变化，归于极乐无为之真实。则天地之道，终归于弥陀大愿；圣人之教，亦同入一佛乘海。

若读者因此而知人生无常，厌娑婆之苦，欣极乐之乐；乃至愿称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则余之所愿，于斯足矣。

最后，谨以此书，仰谢弥陀大悲弘愿，并感念历代祖师，尤其善导大师楷定古今，明示凡夫入报之道。

愿一切见闻者，同蒙佛恩，同生极乐。

南无阿弥陀佛