《易经》净土义（四）

慧净法师 慧，

二、中孚至诚——信心根源，弥陀本愿

《易经．中孚卦》以「孚」为义。「孚」者，诚也，信也，中也。

⠀所谓「中孚」，即内心虚明，中无伪妄，真实诚笃，故能感而遂通。

《中孚卦．卦辞》言：「中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。」

⠀所谓「豚鱼」，乃最微弱、最愚钝、最难感通之物。然诚之所至，虽豚鱼亦受感化，故曰「豚鱼吉」。

《彖传》又曰：「豚鱼吉，信及豚鱼。」

此即显示：当诚信达于至极，不但能感动人心，乃至冥顽之物、天地万类，亦皆受其感通，可谓真诚是最好之磁铁。故能凭此真诚，涉越人生大川巨浪（利涉大川），而得安然。

古人亦常言：诚之所至，可以动天地，感鬼神。

千古异行，皆自一点真心。真诚能感人，真诚之极，感泣鬼神。人之真性至极，可以感物；物之真性至极，可以动人；人之真性至极，可以动天。故「性真」之地，原不可以世俗利害、施报得失而论。

然而，此所谓之「诚」，并非外在之修饰，亦非勉强之造作，而是内在真实之自然流露。

只是，若此「诚」止于世间道德之层次，终究仍属有限。

何以故？凡夫之心，本多虚妄。虽欲诚，而常夹杂；虽欲信，而多动摇。今日似有信心，明日又生疑惑；今日发愿精进，明日又复退失。故若以自心为根本，则终无真正安心之日。

善导大师于《观经疏》即深刻指出凡夫之相：「垢障覆深，净体无由显照」、「纵发清心，犹如画水。」

此即显示：凡夫心识，本无真实可恃。若欲依自力求得纯诚、清净、不退之信，终不可得究竟。

故若将《中孚》之义转入净土法门，则「诚」之一字，须作根本转换。

净土宗所言之信心，并非建立于「我有多真诚」，而是建立于「佛愿真实不虚」。

换言之：不是「我能诚」，而是「佛真实」；不是「我能信」，而是「愿可信」。

凡夫之心可疑，佛愿不可疑；凡夫之诚可变，弥陀之诚永不变异。

凡夫之心，如水上浮萍，随境飘转；唯有阿弥陀佛因地所发四十八愿，历劫不虚，至今已成「南无阿弥陀佛」之万德洪名，真实不变，平等普摄十方众生。

故净土宗之安心，不在返观自心深浅，而在仰信佛愿真实。

心虽不真，佛愿是真；机虽不堪，佛力可凭。是故，一切凡夫，唯当闻名信受，专一称念。

净土之信，不是自心之纯化，而是对本愿之信受；不是自力修成，而是他力赐与。

此即善导大师所示「机法二种深信」之义：

一者，决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者，决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

由「机深信」，彻底照见自身无能无力，永断自力修证之妄想。

由「法深信」，深知阿弥陀佛四十八愿，真实不虚；凡专称佛名、一向归命者，无不蒙佛摄取，决定往生极乐世界。

此即深信弥陀本愿力不可思议，真实不虚，决定救度如我等罪恶凡夫。

故「机深信」与「法深信」，实是一体之两面。愈深知自身无力，则愈仰凭佛力；愈彻见自身绝望，则愈信弥陀不舍。

由是自力之心既息，他力之信乃成；疑情既尽，称名之行自专。

故一向专称「南无阿弥陀佛」，即是乘佛愿力，安稳趣入无上涅盘大道。

而此二种深信，并非由修而得，乃是由闻而入。闻佛名号，闻本愿义，当下信受，即是真实「中孚」。

若依此而观，则《易》之「中孚」，至净土门中，方得其究竟完成。

世间之诚，尚须勉力维持；本愿之诚，本自圆满不变。

世间之信，或有退失；本愿之信，决定真实不虚。

是故，念佛之人，不在于自求诚信，而在于闻愿信受。

一闻信受，则心与愿相契；一称佛名，则念与佛相应。此即真实之「中孚」。

由是而言，净土法门之信，不是建立于自力之诚，而是安住于他力之真。此信一成，往生即定；此心一安，生死即了。

此篇与前篇〈鹤鸣子和〉形成前后相承之势：前篇重在「弥陀呼唤、众生应声」，此篇则进一步深论「何以能应」、「信从何来」，由闻名而入信心，由称名而归本愿，脉络已十分完整。

故总摄其义曰：

中孚之诚——非我之诚

信从愿生——非由自作

机深信者——知我无力

法深信者——知佛必救

一闻本愿——当下信受

信心一成——往生已定

不凭自心——唯凭佛愿

念念安心——永蒙摄取

南无阿弥陀佛