周文王德治顺天永续的生态观浅淡
西伯姬昌，生于岐周，承后稷、公刘之业，继古公、季历之志，虽身陷羑里而不坠其志，终成周室八百年基业之奠基者。其一生文治武功，灿若星辰；其德治顺天、永续之生态观，更如明灯照世，穿越三千年时空。
一、文王治岐，以德为本。他躬行仁政，敬老慈幼，礼贤下士。昔商纣暴虐，设炮烙之刑，文王献洛西之地，请除酷刑，纣王许之，天下归心。虞、芮二国之君争田，入周境见耕者让畔、行者让路，惭而相退，以所争之地为闲田。此等史实，足见文王德化之深远。所谓“德治”，非徒道德说教，而是以仁心为本、以民生为念的政治实践。文王深知，治国如种树，根深则叶茂，德厚则国昌。
二、文王顺天，通晓阴阳。文王顺天，通晓阴阳。“文王拘而演《周易》”，于羑里狱中推演八卦为六十四卦，洞悉天地运行之规律。《周易》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“财成天地之道，辅相天地之宜。”文王顺天，非消极顺从，而是认识自然规律，顺应而非违背天道。这与今人所谓“尊重自然、顺应自然、保护自然”的理念何其契合！所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，正是说人的行动若符合自然规律，则与天道并行不悖。
三、相生相续，循环往复。文王永续之生态观，集中体现在《周易》的智慧中。“生生之谓易”，天地之大德曰生。《周易》强调万物相生相续、循环往复之理。“无平不陂，无往不复”，任何事物皆有周期性。“节卦”提倡“天地节而四时成”，主张“节以制度，不伤财，不害民”。《既济》卦则警示“初吉终乱”，告诫人们若使用不当，即使资源丰富也会陷入危机。这些思想蕴含着取之有度、用之有节的深刻哲理。文王以“顺天”之心“永续”利用自然资源，这种智慧放在今天，岂非正切中时弊？
四、和谐共生，笃仁敬老。文王的武功同样体现了生态智慧。他征伐犬戎、密须、耆、邗，并非穷兵黩武，而是为保障农耕文明的生存空间。周人定居岐山之下，依山傍水，重视农桑，强调人与土地的和谐共生。《史记·周本纪》载：“文王遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少。”这种重农而不虐用民力、征伐而不破坏根本的做法，正是其德治与永续观的统一。
五、为政以德，天人合一。文王功德，泽被万世。其德治顺天之理念，经周公制礼作乐而制度化，至孔子推崇而成为儒家核心思想。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，正是对文王政治智慧的继承。而其永续生态观，则融入了中华文明的基因，成为“天人合一”思想的重要组成部分。
回望文王三千年前的哲思，已在历史的长河中熠熠生辉。而今站在生态文明的新起点，重读周文王，愈发感受到其“德治顺天永续”理念的深邃与精妙。德治是根基，顺天是方法，永续是目标，三位一体，构建起人与自然和谐共生的理想图景。文王之道，岂独治国理政之宝典？实乃生态文明之圭臬，为浮躁的现代文明提供了一面澄明的古镜，照见我们与自然和谐相处的本源智慧。
26.6.7DS初稿
龙湖寓士笔意改定