修行的形式，是一些带着宗教味道的仪轨、教条和行为规则。修行的内容，是通过各种方法和生活境遇看见心、觉醒心、转化心。修行的效果，显现为你的心态，你活出的生命状态。

修行的效果不来自于你建了多么好的佛堂，你多么恭敬的去烧香上水，不在于你每天坐在那里坐多久、多端正，不在于你的行为多符合教条,不在于你多忙碌地去传播教义、“救度别人”。那些是修行的形式。

修学的效果显现在你的心态，你活出来的生命状态--你的清醒、你的包容、你的流动（无住），你遇到事心里没事的那种轻松清爽。只要你真正活出这样状态，这就是真正的修行，这也是修行真正的效果。

会修的人，真正懂得了时时刻刻用功，一念一念地降伏烦恼，全在内心悄悄进行，他也会打坐、但不再需要哪些外在形式的刺激或媒介，不再刻意于用某种形式。他的心态会悄然变化，他会逐渐活出生命状态，自然而然把修行的效果带回家。而修行的形式会被他渐渐淡忘，或渐渐消融在平常生活的一点一滴里，如同撒盐入水。

真正进入热恋（真正修行的状态）的人，那还需要媒婆？赵州禅师说：佛之一字，我不喜闻。都是修行纯熟后，对形式、对外相执着的脱落。

大家修行往往都是从学习形式开始，慢慢深入的，这无可厚非。但几年、十年、几十年过去了，还是那么执着各种仪轨、教条等形式上的东西，坚持要把这些仪轨带回家、把一套宗教味道很浓的行为规则在家里执行，甚至想同化家人，不但对家人产生不了好的影响，还会造成很多家庭矛盾。

我居士就是一个非常典型的案例。她执着念佛，执着吃素，认为只要吃肉就是在杀生，就会有什么东西找你讨债。她在家里不做荤食，一定要叔叔也吃素（虽然他身体需要吃点肉），搞得儿子都不回家吃饭，非常讨厌她的做法。周围的亲戚也对于学佛念佛有了很大的负面印象。

过度执着形式、仪轨和教条，往往是修偏的一个表现，是根本见地有误的表现。外在形式是为了引导初学者发觉心、调整心，引导你向内。如果反过来，把心一直向外送，攀附粘附在外相和形式上，那刚好是本末倒置、背觉合尘。

真正学会在内心悄悄用功的人，他已经不再刻意于形式，他会自然而然把修行的效果带回家。家人与他接触，会感觉很清爽，很舒服，愿意跟他待在一起。家人有什么问题，工作的难题、孩子的所谓问题，到你这里，都不再是难题，都不再是问题。在你这里，就算没有找到解决方案，他也顿感轻松，好像那个问题也不是什么大事。放下了。

现在放下了，工作来临时才会善巧应对。就算家人犯了错误，战战兢兢跟他说，在你这里也不会扣帽子，不是确认他的错误，然后让他改正。反而消融对方的自责和愧疚。没有了自在和愧疚，反而他能以正向的心态去直接做对的事。

当别人带着情绪和你说话时，你不会被这份情绪沾染、带走。比如，一向爱管你的母亲，用带着讽刺、嫌弃与埋怨的语气对你说：“你爱怎么着怎么着，我可不管了，我想开了。”你能明显感受到扑面而来的情绪压力。这时，你只要清楚这并非真实，清醒地在“没事”的见地上站稳脚跟，就能平和回应。

只要这个关键点你不被对方点燃情绪，进入对抗或者防御心态，无论你如何回应，都不会激发矛盾。这一份可能发生的战争，也就消于无形了。你不再口说法义，企图拯救你母亲，但这样一次次消战争于无形，就是一次次给你母亲提供觉醒的机会。这已经是你能为她做的最好的事了。

过度执着于教条和形式，是对修行消而不化，你的只会做往往会让这些形式成为你和家人的壁垒，也成为他们和佛法、修行的壁垒。而悄然活出的生命状态，是给家人最美好的礼物，是无意之中促使他们觉醒的最善巧引导。

——觉醒行者