#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（09）开示<连载4>

明果法师开示

虽然你说这个是在过程当中，但你的这个所谓的过程，是我最后就什么时候都安心了，就是什么时候我都能够在这个感受上面安心了。你要做这个过程是从表面到本质，这个安心，那么每一个现缘都是彻底安心的一个机会。最重要是我们对于法则本身，它怎么实践，要有一个精准的认知。

因为果地觉，其实它虽然说有这个运用的过程，但它并不是渐次法。不是说我以前用的不好，后来慢慢用的越来越好，好像我的感觉就越来越好。因为它是圆顿法，它每一个当下，它是不管你的感觉的，就像上节课师父给那个妙持讲的，受即是空，空即是受，感受当体不可得，因不可得故，所以说得大安乐、大安心。

佛愿其实就是印契这个，所以我们要知道你有时候觉得最近我状态挺好，最近我状态不好，你就要知道佛愿就是印契这一切的，那么你就不要去跟它安什么，就是我们觉得我们是安了或者是不安的，在一切的现缘你都南无阿弥陀佛，直下印契！那么在这个上面运用愿，那就是主动的一个运用，主动来运用这个愿来印契一切。

所以说是这样用的时候，每一念每一个现缘都是彻底的，它当下就是彻到底的，所以叫因彻果海，果彻因缘，它不是一个渐次渐次的这种感受。大家千万不要觉得我这感受越来越好，就表示我用对了，它是印契到本质的。感受有，但是它是一个副产品，不能够把心在这个上面作为一个衡量的标准。

耀王分享的也很好，就是说心愿这个方向确立下来，其实我们人生就变得有力量了，就不会轻易的被境所转。我们这个单体生命都是去融入这个大愿，很多人不敢从这个方向去实践，都觉得作为我们自己能够求往生就不错了，生命的方向。其实是我们这一个个体的生命，它完全的去融入大愿，回归你的法身。

因为我们的生命在这个上面，这个心愿的方向，往生不是说简单的从这里升到那里的这样的一种心愿，而是我们这种对于业的非常固执的认为，那就是自己的这一个错觉，生命真的是一个错觉，这本来只是一个错觉，它没有实有的，但因为这个错觉而显现了张三李四王二麻子我们这一切的生命。所以我们要把这样的一个错觉去融入这个本质的真相。那么大愿就是我们能够融入的一个最直接的、最简单易行的这样一个目标，那我们就融入它就好了。

所以阿弥陀佛发的愿都是相当的清晰直接的，那我们就一心专念来守护清晰。我们的生命，我们说要是说从业相上来说，张三李四王二麻子都是不清晰的。

不管你活的咋样，其实都是被轮回的颠倒业所愚弄的众生。如果我们能够在这里一心专念，其实就一心来守护生命的真相。

那么随这个愿，我们说随这个愿是随什么呢？随就是佛愿是让一切众生随佛愿往生这一个地方，我们就守护这一个地方。那么用愿来思维，这个地方耀王分享的很好。我们很多时候主动运用佛愿怎么运用？我们要站在佛愿的角度，首先你要清晰这个佛愿，就是对佛愿有一个彻底的一切众生毕竟往生的这一个角度，你要有一个清晰的确认和在内在的完全接纳。

然后你就可以用这个佛愿来思维，用佛愿来明心，用佛愿来安心，用佛愿来行于世间无有障碍。这个佛愿是我们思维的一个角度，所以我说到正思维，很多菩萨说不会。那么我们在这里用佛愿作为我们生命的所依，你一定要在这个地方学会用佛愿这个角度来思维。

其实很简单，大家现在在运用，但是可能没有那么明确。比如说若不生者，不取正觉；凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。这个都是用佛愿来思维，那就不会是我们凡夫的一个(思维)说这个人能往生，那个人不能往生。然后今天我又咋了，明天你又咋了，我又爱这个恨那个，没有那么多东西。

还有像我们今天发生一点事儿啊，明天又怎么样啊，我人生的这些财色名食睡又怎么样啦，你不会站在这个角度去思维了。虽然这些现象还会发生，但是你用佛愿来思维的时候，都等蒙摄受，咸得往生。所以若不生者，不取正觉，这复杂的人生突然变得简单清晰，所有的一切来就是若不生者，不取正觉。在这个地方去明心，见一切生命的本质，这个地方就安心了，安心了，就在这里立命，你的命就在这个当中立起来了。

像师父给予我们这个立誓文，其实就是让我们用佛愿引导一切，不被境转，或者转了也有一个回归的地方，能够让我们歇心，你心歇了，那么心就可以主动地运用了。你心不歇，我们都是被业所转的众生，主动不起来。所以歇心在佛愿上面，虽然我们还是会面对轮回中种种的事情，但是我们都主动来印契它。

她用的比如说她先生的事情，还有包括遇到生活中一些小事情，小鸟这些都是很安心的。就是接纳、安心，用佛愿印契，生命变得超级简单和容易。就像后面萱萱她在这个地方体会的也是蛮好的，就是你会体验到佛力在承载这一切，就是当你以佛愿作为自己的愿来守护的时候，其实佛力住持你就体会到了。<待续>

选自2024.3.18《往生论浅说》学习（09）——明果法师开示