慧净法师新书：《易经》净土义（十）

慧净法师 十八苑

八、同归极乐——感应之道，究竟完成

 《易经》之道，以「变易」为体，以「感应」为用。天地之间，阴阳往来，吉凶消长，皆由感而生，由应而成。然圣人观其变而不执其变，见其感而不滞其感，终归于一理之安。

 自本书开端以来，从「鹤鸣子和」之相应，到「中孚至诚」之信心；从「同声相应」之感通，到「几微先动」之一念；从「天地交泰」之不隔，到「履霜坚冰」之无常警策；再至「无往不复」之生死还归——皆在开显一条道路：感应之道。

 然此感应之道，若止于世间法，则仍在往来之中，未得究竟。世间之感应，有起有灭；有通有塞；有得有失。虽妙而不常，虽通而不安。

 若欲究竟此道，必须有一个根本的转依。此转依，即是归入弥陀本愿之海。

 在弥陀本愿之中，一切感应不再是偶然的相遇，而是必然的摄受；一切相应不再是条件的成立，而是弥陀愿力的完成。

 众生之念佛，不是自我修成的感应，而是弥陀愿力先成之后的自然响应。弥陀之呼唤，早已完成；众生之称名，只是随顺而应。

 是故：感应之源，不在众生之心，而在弥陀之愿；相应之本，不在修行之力，而在佛名之德。

 当众生称念佛名之时，并非建立一种新的关系，而是显现一种本来的关系；并非创造一条道路，而是走入本已铺设的道路。

 因此，本书所言「感应」，若论究竟，不是天地之感应，而是弥陀与众生之感应；不是对等之相通，而是弥陀本愿之摄受。

 若以全书脉络观之：

 「鹤鸣子和」：显佛凡呼应（相应）

 「中孚至诚」：显本愿真实（立信）

 「同声相应」：显称名即应（感应）

 「几微先动」：显一念即摄（一念）

 「天地交泰」：显佛凡不离（不离）

 「履霜坚冰」：显无常警策（警策）

 「无往不复」：显生死还归（还归）

 至此，一切义理，皆导向同一归处——极乐世界。

 然而「极乐」之义，并非他方之境界，亦非遥远之去处，而是弥陀本愿圆成之现实。众生一念信受，即已在弥陀摄取之中；一声称名，即已在弥陀光明之内。

 故净土之「同归」，不是未来之结果，而是当下之成立。

 不是死后方往生，而是念佛即在摄受中；不是久修方成就，而是一念即已具足。此即感应之道的究竟完成。

 若更深观之，则知：一切众生，本来未离极乐；一切迷途，本来即在光明之中。

 当此理彻知之时，「感应」二字，亦可放下。因为不再有远近可感，不再有来去可应；唯是一心信受，唯是一向称名。

 是故本书之究竟，不在「感应之理」，而在「愿力之信」；不在「相应之妙」，而在「决定之安」。

 若能于此信受不疑，则一生念佛，已非修行，而是安住；临终往生，并非颠倒，而是归乡。

 一声佛号，非始于我，亦非终于我，而是始终在弥陀本愿之中。

 由是而言：

 感应之道，至此圆成；

 往生之路，于此明定；

 生死之流，于此止息；

 极乐之门，于此敞开。

 是为〈同归极乐——感应之道的究竟完成〉。

 南无阿弥陀佛。

待续