先秦集大成者荀子的自然观
战国末年，群雄逐鹿，百家争鸣。赵国走出了一位思想巨人荀子，他负笈远游，遍历齐、秦、赵、楚，以一己之学贯通诸子，被誉为“先秦时代百家争鸣的集大成者”，被尊为“后圣”。
1.博学善辩，三次拜稷下学宫祭酒。荀子约生于公元前313年，名况，字卿，战国末期赵国人，一生博学善辩，却始终在漂泊中坚守初心。他早年拜师于儒家子弓，深耕儒家经典，后来两度奔赴齐国，三次担任稷下学宫“祭酒”——相当于现在的大学校长，是当时天下学者公认的学界领袖，连孟子的弟子都曾受他点拨。在齐国稷下学宫，与各派学者切磋论道。天下贤才云集于此，儒、墨、道、法诸家并立，学术争鸣蔚为大观。荀子学问博大精深，于齐襄王时“最为老师”，三次被公推为学宫祭酒，成为天下追慕的学术领袖。然木秀于林，风必摧之，谗言四起，荀子遂离齐适楚，被春申君聘为兰陵令。
2.隐于兰陵，潜心著书立说。晚年受楚国春申君邀请，担任兰陵令，深耕地方治理，直到卸任，定居兰陵著书授徒，终其一生，完成了《荀子》32篇，开创了儒家个人著作的先河。李斯、韩非皆出其门下。他感于时局混乱，“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言”，遂成鸿篇巨制《荀子》三十二篇。此书体系完备、逻辑缜密，融百家之学而自成一家，开经学之先河。
3.天行有常，自然观的哲学突破。荀子之卓绝贡献，首推其朴素唯物主义的自然观，其精义集中于《天论》一篇。他从神秘的“天命”笼罩中剥离出自然的本来面目，振聋发聩地提出 “天行有常，不为尧存，不为桀亡” 。所谓天，不过是客观存在的自然界，其运行自有规律，不以人间圣主或暴君的意志为转移，更不具主宰人间吉凶的神秘意志。这是对西周以来天命论的深刻批判，标志着中国古代天人之学的一大转折。在此基础上，荀子进一步提出 “明于天人之分” ，划清天道与人道的界限。国家治乱兴衰，不在天命的垂赐或震怒，而在人自身的治理： “应之以治则吉，应之以乱则凶” 。君主若“营于巫祝”，妄图以迷信手段干预天道，则迷失了为政的根本方向。荀子的真正精神即在于此——将关注的焦点从虚无缥缈的天道拉回到现实的人事。荀子自然观最令人心折之处，是他进一步指出人在自然面前并非消极无为的附庸。 “从天而颂之，孰与制天命而用之！” 人应当驾驭和利用自然规律，发挥能动性以造福自身。“制天命而用之”与“天行有常”“明于天人之分”三者珠联璧合，构成完整的天道观——天有其运行规律，人有其活动领域，更可参天地之化育，成就人生之伟业。
4.集大而成，在批判中构建新儒学体系。通观荀子之学，其自然观只是冰山一角。他兼收墨家科学、道家自然、法家规治等各家精华，在批判中构建起新儒学体系：首倡性恶论，强调后天教化之必要；隆礼重法，将礼义与制度并重。他认为人本质上没有什么不同，之所以能比别人更优秀，是因为善于借助外力。不懂就向人请教；做不到的事情，学会借助工具；遇到困境，学会借力前行，不必事事硬扛，懂得借力，才是最高级的智慧。且“锲而不舍”的劝学精神，更是千古传诵。清学者颜元慨：“二千年来，言性论天者，皆不能出荀子之范围。”诚哉斯言，诚哉伟大。
26.DS初稿
龙湖寓士笔意改定