著名哲学家和教育孟轲的生态理念
一、穷善其身，达济天下。
孟轲，战国邹人，子舆其字，生於前372年，卒於前289年。幼年失怙，三迁之教，母氏劬劳。及至长，受业子思之门人，通五经，尤长於《诗》和《书》。中年设教，弟子如云，后游读齐梁，说诸侯以仁义，道不行乃退而著述，与弟子万章、公孙丑辈论难析疑，《孟子》七篇遂传於世。其教诲也，善譬喻，尚气节，“穷则独善其身，达则兼济天下”，振聋发聩，成为千古之典范。
二、以“仁”为本，生态优先
孟轲之学，以“仁”为本，推人及物，其生态理念深植於宇宙观与道德观之中。今分述其要：一是“仁民而爱物”，推恩至於禽兽草木。《孟子·尽心上》曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”此四重境界——亲、仁、爱，自家人及万民，自万民及万物。物者，禽兽草木之总称也。孟子以道德情感贯通天人，非惟人类中心，实乃生生之德的层层扩展。如见牛觳觫而不忍其衅钟，君子远庖厨，此仁心之端也，推之可保四海之生灵。二是“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，重可持续之用。《梁惠王上》载孟子对惠王之言：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”细网不入深池，为留鱼种孕孳；斧斤依时令而伐，为待草木荣枯。此非禁绝利用，而主“时”与“度”——取之有时，用之有节，使资源可再续不绝。孟子洞察：若竭泽而渔、斩木无期，则山林竭、鱼兽绝，民生何托？其智与今之“可持续发展”暗合，远迈两千载。三是“尽心知性以知天”，天人合一之深境。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”心、性、天三者贯通无碍。性本於天，天有生物之德；人若能存养仁心、不失本善，则与天地生物之心同体。此即生态伦理之形上根基：宇宙非机械死寂，乃生生不息之大流；人非自然之征服者，乃参赞化育之同道。故孟子主张“养心莫善於寡欲”，欲少则心不役於物，心不役於物则能与天地万物相感通，不妄作，不暴殄。四是“过化存神”，圣人治世而万物各遂其性。
“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《尽心上》）圣王施仁政，岂止百姓安业？其化如时雨，其神如造化，令草木鸟兽亦各遂其生。观文王治岐，“泽梁无禁”而渔者以仁心网罟，可见孟子心中理想之生态政治：非以法令强制，而以德化涵煦万物，使人与天和谐共舞。
三、思想影响，天下归仁
孟子的生态观，非西方之“环境保护主义”，而乃根於心性儒学之活智慧。其深湛处有三：一以仁为枢纽，从人际伦理自然延伸至人—物伦理，破“人是万物尺度”之固执；二以“时”与“度”为技术原则，内含节制与再生的朴素智慧，与老子“知止不殆”异曲同工；三以“知天事天”为最高境界，将生态问题升华至心性修养与宇宙存有论层面，令环保有其灵魂的皈依。孟子的这种生态理念，影响深远。张载“民胞物与”、二程“仁者浑然与物同体”、王阳明“万物一体之仁”，皆发轫於孟子。而今在生态文明建设的高潮中，“人与自然和谐共生”理念，亦能在《孟子》经典中找到古老回响。仁心不独对人，当遍泽草木虫鱼，方为天下归仁焉。
26.6.15DS初稿
龙湖寓士笔意改定