初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢？

元音上师
楞严要解

第二部分·正宗分

《楞严经》卷第四

十一、因正果圆，修依圆根

㈠第一义：因地发心，成果地觉

◆【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】

佛对阿难说：如果你把生灭攀缘之心作为修行之因，也就是依生灭心起步修行，而希求证到不生不灭的佛果，是不可能的事。

小乘人所证的有余涅槃只了分段生死（分段生死就是六道轮回的生死，变易生死就是思想的一生一灭），法见未除，还有尾巴未了，还执著法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没净，还有生死。我们要活泼泼地做功夫，死坐在那里没用处，真定是对境不惑。无论什么事情发生，我的心都不乱；什么女色来到面前，我的心都不动；再多的财宝也不能使我动心，这才是真定。假若对境心动，再压下去，还不是真定，还有生灭心在啊！初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢？就是因为他还有生灭心。念头来了，立即警觉，马上就灭掉，这也是生灭心啊，有生灭就要七返人天！我们做功夫，要做真正的功夫，时时处处保护真心不失。无念并不是无记，弄明白这一点，非常重要。



◆【以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。】

“诸器世间”就是外境、就是无情，诸如砖头瓦砾、山河大地。吾人因无明故，执取色身四大为我，遗弃其余为器世间，判为无情。殊不知山河大地、草木丛林无一非我。“可作之法”即有为之法，有思想、有妄情、有造作都是有为。佛对阿难说：所以，你应当照见、明了器世间的有为法都是不长久的，最终都是要消灭的。你看看，这世间的有为法哪有永远不坏的呢？然而我们却从没听说过虚空会毁坏。为什么呢？因为虚空是不动的，不是造作的有为法，所以永远不可能坏掉。这里用虚空比方如来藏妙真如性，前面说过，之所以用虚空来比方，是因为虚空不动摇，没有生灭，而我们的如来藏性空也是如此，只不过虚空是顽空，而我们的性空是灵明真空，灵明真空是可以现相起用的，二者的区别就这么一点。